進入彌迦書第5章，雖然整個預言是以彌迦與餘民在亞述圍攻下的情況作背景，然而先知也將焦點從第4章耶和華殿的錫安山的更新再轉移到大衛皇室的更新，指向將來基督所建立的國度。「他的根源從亙古，從太初就有」。馬太福音2:6「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」就是對應著彌迦書第5章，而這亦與詩篇第2篇響應。 我們看到神的拯救貫串舊新兩約 (也參6:4-5; 7:11-20)，不但使以色列得復興，更透過700年後基督的降生使救恩臨到萬民。在聖誕節期間，讓我們將「追念」神的作為，並這傳揚福音，就像先知為主發聲。
彌迦書第6-7章，是第三系列的預言，表達出神要赦免犯罪子民中的餘民。 當中提及神的子民向神獻祭，他們可以「為我的過犯，我可以獻上我的長子嗎？為我的罪惡，獻上我親生的孩子嗎？」(6:7) 除了神為罪人獻上自己的獨生子，相估我們無人做得到。然而，「世人哪！耶和華已經指示你甚麼是善，他向你所要的又是甚麼；無非是要你行公義，好憐憫，謙虛謹慎與你的神同行。」 (6:8) 卻是世人都可以做到的，而這是神真正要我們獻上的祭。 求主赦免我們沒有遵行神的美好心意，亦求主加力給我們，叫我們把神所要的善行出來。
若神的子民行事為人與此相反，詭詐的行為必受懲罰 (6:9-15)，而這亦該以史為鑑 (6:16)。然而這咒詛在耶路撒冷應驗，神不會放過用「不義的天平，和詐騙的法碼」的人，而這都是以色列上流社會的人所行的不義（2:1-2，3:1-4）。 今天，這仍對我們說話，特別是在貧富懸殊、貧窮人口不斷增加的社會。
7:1-6 表達出耶路撒冷的社會架構混亂和崩潰，然而先知藉7:7的「至於我」一語，從灰暗的哀號轉向光明的信心。以前的他等候審判，現在的他「仰望耶和華」來拯救他與公義的餘民。彌迦穩立在亞伯拉罕之約的應許上（7:20），等候那救他的神，堅信祂必應允。 7:8-20 是勝利之歌：有誰像赦免餘民的耶和華？
神的本性是重要的保證，祂忠於盟約，就是「古時他起誓應許我們列祖的」 (7:20)。這一切都在主耶穌身上成就，基督為人付上罪的工價，祂實現神盟約最終的應許，彰顯神的義。我們本是十分軟弱的人，但因信靠基督與神的應許，生命得到更新，不但是個人得救，也能把祝福帶至社會與國家。
窯匠工房@油基
彌迦書第6-7章，是第三系列的預言，表達出神要赦免犯罪子民中的餘民。 當中提及神的子民向神獻祭，他們可以「為我的過犯，我可以獻上我的長子嗎？為我的罪惡，獻上我親生的孩子嗎？」(6:7) 除了神為罪人獻上自己的獨生子，相估我們無人做得到。然而，「世人哪！耶和華已經指示你甚麼是善，他向你所要的又是甚麼；無非是要你行公義，好憐憫，謙虛謹慎與你的神同行。」 (6:8) 卻是世人都可以做到的，而這是神真正要我們獻上的祭。 求主赦免我們沒有遵行神的美好心意，亦求主加力給我們，叫我們把神所要的善行出來。
若神的子民行事為人與此相反，詭詐的行為必受懲罰 (6:9-15)，而這亦該以史為鑑 (6:16)。然而這咒詛在耶路撒冷應驗，神不會放過用「不義的天平，和詐騙的法碼」的人，而這都是以色列上流社會的人所行的不義（2:1-2，3:1-4）。 今天，這仍對我們說話，特別是在貧富懸殊、貧窮人口不斷增加的社會。
7:1-6 表達出耶路撒冷的社會架構混亂和崩潰，然而先知藉7:7的「至於我」一語，從灰暗的哀號轉向光明的信心。以前的他等候審判，現在的他「仰望耶和華」來拯救他與公義的餘民。彌迦穩立在亞伯拉罕之約的應許上（7:20），等候那救他的神，堅信祂必應允。 7:8-20 是勝利之歌：有誰像赦免餘民的耶和華？
神的本性是重要的保證，祂忠於盟約，就是「古時他起誓應許我們列祖的」 (7:20)。這一切都在主耶穌身上成就，基督為人付上罪的工價，祂實現神盟約最終的應許，彰顯神的義。我們本是十分軟弱的人，但因信靠基督與神的應許，生命得到更新，不但是個人得救，也能把祝福帶至社會與國家。
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