彌迦先知是主前第八世紀的先知，神藉他發出預言的時間為猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，即約為主前730-701年。全書除第1節外都是以詩的形式來書寫，所以會用較多文學手法來表達。全書其中一個很重要的主題是「審判」，表達 神對以色列國及猶大國的控訴，圍繞這兩國之民遠離耶和華而敬拜假神，國家及宗教領䄂們當著律法前行不公義的事。全書可用「你們要聽」或「當聽」神的審判來分開3個段落，而當中夾有 神的應許及復興的信息。
本書的開首就以一種很形象化的文學手法表達 神以君臨天下姿態來到人間進行審判(1:3-4)：
看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。
眾山在他以下必消化，
諸谷必崩裂，
如蠟化在火中，
如水沖下山坡。
這裡讓我們彷彿讓看見一個巨人從他的王座出來，步行到大山之上，但大山相比於他彷似沙丘，被他腳步踏上就踩散了，比喻他蹍碎那些受審判的國家。這是什麼原因使然(1:5)？
這都因雅各的罪過，
以色列家的罪惡。
雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒馬利亞嗎？
猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎？
之後1-2章都列出他們的罪惡，及所遭受可怕的審判。先知以平民的角度指出當時社會有欺壓的事，他們搶奪別人的家業田產，趕走當中的婦孺及孩童，可以說人神共憤。
第3章是另一個審判，對象是以色列的領䄂、祭司與先知，神指責他們「厭惡公平，在一切事上屈枉正直」(3:9)，之後10-11節列出了他們每個領䄂階層的罪孽。
以人血建立錫安，
以罪孽建造耶路撒冷。
首領為賄賂行審判；
祭司為雇價施訓誨；
先知為銀錢行占卜。
但他們還天真地以為 神已收了他們的祭獻，所以不會理會他們的惡行，以為「災禍必不臨到我們」(3:11)。所以 神的懲罰必然來到。
之後第4章來一個180度大轉變，講的是在日後以色列的復興。4章1-3節所描述的復興景象基本上與賽2:2-4完全一樣，耶和華殿的山必堅立，許多民會前往登這山，主必將祂的道教訓人，到時天下太平，所有兵器都會變成和平的犁頭和鐮刀，國與國有 神作為他們的審判者，不需動兵打仗。
許多教父認為4章1-3節是預言將來基督所建立的國度，主耶穌基督就是這聖殿的山，萬民都要歸向他。這出於鍚安山的訓誨是由基督而來的新律法，用以代替摩西由何烈山而來的舊律法。
所以無論世情會變得如何惡劣，都不會動搖 神對祂子民的救贖計劃，就好像彌迦書所描述一般。由基督降生以來這新的國度已經開始，雖然在歷史上有高有低，有起有跌，但在末後的日子完全的勝利與救贖終會實現，你仍有這份信心嗎？
窯匠工房@油基
本書的開首就以一種很形象化的文學手法表達 神以君臨天下姿態來到人間進行審判(1:3-4)：
看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。
眾山在他以下必消化，
諸谷必崩裂，
如蠟化在火中，
如水沖下山坡。
這裡讓我們彷彿讓看見一個巨人從他的王座出來，步行到大山之上，但大山相比於他彷似沙丘，被他腳步踏上就踩散了，比喻他蹍碎那些受審判的國家。這是什麼原因使然(1:5)？
這都因雅各的罪過，
以色列家的罪惡。
雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒馬利亞嗎？
猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎？
之後1-2章都列出他們的罪惡，及所遭受可怕的審判。先知以平民的角度指出當時社會有欺壓的事，他們搶奪別人的家業田產，趕走當中的婦孺及孩童，可以說人神共憤。
第3章是另一個審判，對象是以色列的領䄂、祭司與先知，神指責他們「厭惡公平，在一切事上屈枉正直」(3:9)，之後10-11節列出了他們每個領䄂階層的罪孽。
以人血建立錫安，
以罪孽建造耶路撒冷。
首領為賄賂行審判；
祭司為雇價施訓誨；
先知為銀錢行占卜。
但他們還天真地以為 神已收了他們的祭獻，所以不會理會他們的惡行，以為「災禍必不臨到我們」(3:11)。所以 神的懲罰必然來到。
之後第4章來一個180度大轉變，講的是在日後以色列的復興。4章1-3節所描述的復興景象基本上與賽2:2-4完全一樣，耶和華殿的山必堅立，許多民會前往登這山，主必將祂的道教訓人，到時天下太平，所有兵器都會變成和平的犁頭和鐮刀，國與國有 神作為他們的審判者，不需動兵打仗。
許多教父認為4章1-3節是預言將來基督所建立的國度，主耶穌基督就是這聖殿的山，萬民都要歸向他。這出於鍚安山的訓誨是由基督而來的新律法，用以代替摩西由何烈山而來的舊律法。
所以無論世情會變得如何惡劣，都不會動搖 神對祂子民的救贖計劃，就好像彌迦書所描述一般。由基督降生以來這新的國度已經開始，雖然在歷史上有高有低，有起有跌，但在末後的日子完全的勝利與救贖終會實現，你仍有這份信心嗎？
窯匠工房@油基
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