TWA經文分享： 以信心去迎接末日勝利 (亞14)

接續前兩章經文論到 神拯救的日子來臨，以色列人因犯罪被 神懲罰，可說非常淒慘，經文說有一半人口將會死去，房屋被搶奪，婦女被玷污，但 神的拯救會適時來到。經文重覆講到「那日子」，就是 神拯救的日子所會發生的事情。神要出來爭戰，就如祂將橄欖山分開，好讓以色列民能平安渡過(v.4)。

第9節描述 神會將以色列地「從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴」，意即將那片山地變為平原(因為亞拉巴是在以色列地，死海南方以下的一片平原)，而讓耶路撒冷可以矗立在其上。在「那日子」 神要高舉以色列民。

至於那些來攻擊以色列的國家都會敗北，他們的下場也很令人驚駭，他們的臉面會溶化，眼眶與舌頭都會腐爛，自己的同伴也會互相攻擊，潰不成軍。在「那日子」 神要懲罰曾欺凌以色列的國家，再次保護以色列人。

撒迦利亞先知也預言在這日子以後，列國也要來耶路撒冷來朝拜 神，參與住棚節。若然有不來朝拜的國家，他們將會面對懲罰，就好像埃及沒有上耶路撒冷過節， 神就使雨水不降在埃及地一般。「那日子」 神要使萬民歸向他。

第6節講到「那日，必沒有光，三光必退縮。 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明」，我們可理解這是世界終末，因為那天「只有耶華知道」，就正如耶穌說：「那日子和時間，沒有人知道，連天上的使者和子也不知道，只有父知道」(太24:36)。此外，教父的傳統認為這一節論到耶穌被釘十字架那天的情境。當耶穌被釘的那一天，馬太福音形容「從正午到下午三點鐘，遍地都黑暗了」(太27:45新譯本)，教父認為這就正如撒14:6所言「不是白晝，也不是黑夜」，在當時遍地都黑暗，所以可說「不是白晝」，但三點鐘之後又回復光明，也就如撒14所言「也不是黑夜」。

從撒迦利亞書我們可以看到 神拯救的日子也是一個煉淨的日子，當中會有人面對爭戰，面對極為艱難的境況，甚至死亡。我們可以認為現世代就是臨近末日的時間，若我們落在患難中，是否還能以信心單單仰望主？讓我們緊記聖經一次又一次的提醒，若真的遇到禍患，就好好找緊機會實踐信心的功課，好讓我們能得那美好的賞賜，就如雅各書1:12所言：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的」，我們今天在崇拜中所唱潘霍華牧師在獄中所寫的詩歌，也是對患難困境中的提醒：

善美戰勝 將醜惡一一蓋過
十架凱歌鏗鏘, 喪鐘打破
在夜深天亮主也不捨棄我
信靠救主之聲晝夜散播

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TWA經文分享： 末後的困境與考驗（亞12-13章）

本章起至撒迦利亞書最後一章均論到神的百姓在末日的境況及神的拯救。在第11章預言了彌賽亞的來臨及祂的被棄之後，先知撒迦利亞開始預言到彌賽亞之國度，在這國度建立前，以色列必先遭遇最後的大圍困。正在岌岌可危之際，他們開始倚靠神，向祂求助。因此，神必插手其中，幫助他們消滅仇敵 (12:1-9)。先知預言到在那時，以色列必蒙神的靈澆灌，全國悔改歸向神，為罪悲哀，每家男女各自認罪悔改 (12:10-14)。

因為以色列人肯痛悔承認自己的罪過，所以神為他們預備了赦罪的泉源，洗淨他們一切罪污，除掉一切虚假的偶像和假先知、壞行為等；假先知都必因自己所論的異象而羞愧 (13:1-6)。然而，餘民之信心仍需要大受煎磨，全國將有三分之二國民被殺害，神要磨練他們如同煉淨銀子、試煉金子一様。然而，神必使他們得最後勝利。在試煉之後，彌賽亞便會再來。

反思：
神的憐憫、赦免和潔淨的能力源源不絕。經文中出現的泉源（13:1）就像那湧流不盡的泉水，從聖殿流出（結47:1），象徵神不止息的赦免。耶穌說他是活水（約4:10-14），充分表達了當中的意思。你在靈裏干渴嗎？你需要神的赦免嗎？你願意常常喝這活水嗎？

經文提到只有三分之一的人存留下來（13:9）。這三分之一是整體的一小部份，在以色列的歷史中，無論何時，就算全國都反對神，也總有一些人仍然信靠跟隨祂。這些「餘民」在困境中飽經鍛練，像金銀經過烈火冶煉一樣。要成為少數順服神的「餘民」，我們一定要警醒謹守、專心 跟從主，不管大多數人如何。到那日，我們必能像經過火煉淨的金銀，純淨而更像基督。


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TWA經文分享：十分難讀的書（撒迦利亞書10-11）

撒迦利亞書的下半部（9-14章）可以分為兩個段落：9-11章及12-14章，分別論到彌賽亞的第一次及第二次顯現。9-11章預言彌賽亞第一次來臨的情景，包括第9章提及對列邦的審判（9:1-7）、彌賽亞謙卑騎著驢駒到來（9:9）、賜福猶大並為大地帶來和平（9:10-17）。

第10章進一步表明彌賽亞對猶大家的拯救，因為房角石、釘子、爭戰的弓、和一切掌權的，都從他而出(10:4)，為要堅固猶大家、拯救約瑟家，領他們歸回，憐恤他們，像未曾棄絕時一樣(10:6)，他們人數必加增，他們與兒女都必存活，且得歸回(10:8-9)。

然而，上帝的怒氣卻向牧人發作，他要懲罰公山羊，卻眷顧自己的羊群（即猶大家），因爲家神所言的是虛空、卜士所見的是虛假、作夢者所說的是假夢，他們白白的安慰人，所以衆人如羊流離，因無牧人就受苦(10:2-3)。這裡提及的牧人與公山羊可能指以色列人的領袖，又或外邦的官員。先知以西結也曾斥責假牧人，指控甚為嚴厲：「以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊麼。你們吃脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養群羊 (結34:2-3)」。所以，耶和華必與牧人為敵，必向他們追討羊群，使他們不再牧放群羊。主耶和華必親自尋找主的羊，將他們尋見(結34:10-11)。

第11章對假牧人有更深入的描繪，並論及彌賽亞因假牧人的緣故被羊拒絕。上帝委派撒迦利亞牧養那些將要被殺的羊群，因為買羊的人宰殺羊隻自覺無罪，賣羊的人更稱頌耶和華使他們得以致富（11:4-5）。羊群只淪為交易手段，買賣的人都不憐恤，故此上帝也不憐恤他們（11:6）。
撒迦利亞取了兩根牧杖，一根稱為「榮美」，另一根稱為「聯索」，預示了那將要來臨的好牧人彌賽亞的使命（11:7）。不久，因為一些牧人（同工）的不當，他把稱為「榮美」的杖折斷，表示廢棄了神與萬民所立的約。先知隨後向衆人索取工價，他們只給30塊銀錢，這是一個極為侮辱的待遇，可見他們毫不尊重視先知的工作，耶和華吩咐撒迦利亞把這30塊銀錢丟給窰戶（11:13），之後他又折斷稱為「聯索」的杖，表明他廢棄了與猶大以及色列的弟兄情誼。

反思：
猶大回歸故國初期，外憂內患生活困難，重建聖殿艱苦萬分，在這艱難時期重尋上帝子民身分不易，需要上帝給予更大信心。此處預言彌賽亞定必降臨，堅固百姓信心，有力量等候那天早日來臨。然而，當彌賽亞真的到來時，當真的牧羊人進入羊圈時，那些素常等候彌賽亞來臨的人，卻因種種原因無視、漠視祂的來臨，就如11章撒迦利亞所預示彌賽亞的遭遇。那麼，問題究竟出在那裡？

當我們以為出埃及不再為奴得以自由是一件美事、或以為百姓亡國後被擄歸回將會一片光明，原來事情從來都不是那麼簡單，甚至當主耶穌基督來到那些自以為充分預備也熱切期盼彌賽亞來臨的子民當中時，情況更加錯綜複雜（耶穌基督也曾責備宗教領袖不是好牧人(約10:1-18)）。

11章的經文非常難讀，當中許多暗喻十分隱悔，似懂非懂、不易理解，若有解讀不當，請多見諒。不過更難讀懂的，恐怕是我們的內心，或有許多自己看不清楚的地方，求主光照！求主憐憫！

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TWA經文分享：耶和華光復以色列(亞九章)

《撒迦利亞書》首六章是關乎大利烏王期間，先知撒迦利亞所見的異象及解決，七至八章則關於禁食問題，而第九章進入書中的另一階段，是關於神諭。九章則以上帝的審判為主題：九章可分為四段落：
1. 以色列鄰國被審判的情況（v.1-8）
2. 君王駕臨錫安建立新國度（v.9-10)
3. 神興起子民去攻擊希臘（v.11-13)
4. 耶和華顯現並施拯救（v.14-17)
可見耶和華要從敵人手中續步光復以色列。

反思：
這是一段關於被擄的被囚的得自由的宣告。縱使現在仍被強勢政權打壓，但上主仍有方法及安排把列強打跨。原本被擄的一群能起來去攻打強敵。

我們當然不是好戰份子，但爭戰的確是聖經中的主題之一。經文提醒我們在等待上主再臨期間，我們仍身處在屬靈爭戰的戰場。撒迦利亞先知，展示了過去以色列人在亡國時期的痛苦及盼望。地上政權終必過去，最終審判也會來到，中間以然但未然的日子，不應貪求安舒而忘了時代使命，是要清楚我們如何參與在這場屬靈戰役之中。


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TWA經文分享：生命更新—— 是加也是減 (撒迦利亞書八章)

這章不再討論過去受的審判，而是反過來討論將來的拯救。上帝熱愛錫安，故此會拯救。男女老幼都聚集於耶路撒冷，整個群體不僅能保存生命，而且還能蒙受福氣，因為上帝的心意是拯救，不再懲罰。不過，人並非依然故我不需改變，百姓仍需要順服上帝的旨意。

從前禁食的日子會變成歡慶的時刻，會預見猶大國民來到耶路撒冷敬拜上帝，還有各族各方的人。

反省
人往往渴求上帝的恩典，但不願生命與蒙召的恩相稱，依然故我，仍以自我為中心。視福音只是生命中的點綴，為美好的生活錦上添花。 將福音置放自己的信念和價値系統之内，彼此和諧共處，相安無事。

不過，經文提醒我們，我們的生命是需要改變。更新既是加，又是減，並不是繼續自己的生活，而是讓上帝掌權扭轉我們的思想、信念和生活。
求主幫助我們，叫我們不是徒受上帝的恩典，在黑暗艱難的時刻，仍然順服上帝的旨意，順天而行，逆流而上。

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TWA經文分享：神的命令，人的悖逆(撒迦利亞書6-7章)

在重建聖殿的期間，神藉撒迦利亞先知繼續發出祂的信息，神必按其計劃對待週圍列國。

神用「銅山」象徵祂的公義，堅決的審判，又用不同颜色的馬、「四風」（原文為「四靈」，大概代表從神而出，負責攪動，分散及消滅四周邦國的使者）。「北方」大概指以東、埃及等國，而神要懲罰他，至巴比倫受罰，神的怒氣才可全消。

隨後闡述為約書亞製金冕，是象徵大衛的苗裔興起，建造主殿。在耶和華的日子，先有審判，亦宣告彌賽亞作王。

這裡提及彌賽亞出於猶大地，初時無人知道，後來興起為人認識，彌賽亞身兼君王與祭司兩職（推廣和平，使神與人和好），同時，建殿是建屬靈的聖殿--包括外邦人在內的國度。

主耶穌受死、復活、升天，成就救恩，凡各族各民，來信靠主的，就可與神和好，不再受隔阻的敬拜三一神。

神的智慧何等長闊高深，又豈是渺小的人心能测度呢。

於第七章，有關禁食的詢問（v1-3）, 及神責備百姓禁食的態度。

被擄至巴比倫的猶太人每逢五月、七月等必為亡國惨痛而禁食，現在部分被擄者與後裔已歸回本土，着手重建聖殿，故有「還需要禁食否的疑問」。

神責備百姓禁食的態度。百姓的齋戒禁食並非神設立的，他們這樣做只是出於自憐，或企圖以此緩和神的怒氣，正如日常吃喝般，是為滿足自己，並無向神謙卑及悔過之意。

反省
你經常返崇拜聚會是為表達自己對神的敬虔，讓人看見自己是個「好」的基督徒？還是你真的渴慕神，又相信神喜悅你藉聖靈，在真理中敬拜祂？

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TWA經文分享： 倚靠的是誰? (亞4-5)

TWA經文分享： 倚靠的是誰?  (亞4-5)

撒迦利亞書第4章是第五異象，第1-3節描寫了七盞燈和兩棵橄欖樹的異象，撒迦利亞於第4節提問：「這是甚麼意思？」，但要到了第10節下，他才得到「耶和華的這七眼，遍察全地」這答案。可見第4節的提問是有關「七盞燈和七個燈嘴」的。

因此，中間第6-9節的一段，是天使刻意加插，從而帶出重建聖殿的所羅巴伯，他從神所領受的指示:「不是倚靠權勢，不是倚靠能力，而是倚靠我的靈」，今天也成為我們成就神事工的法則。經文所帶出的，是倚靠聖靈的所羅巴伯，與「兩個受膏者」的關係。

整個比喻是說明黑暗的地方要被照亮，無一物能逃避耶和華的眼目。兩棵橄欖樹代表兩個受膏者「站在普天下主的旁邊」。從當時來看，這兩人是祭司和省長：約書亞與所羅巴伯。第8-10節應許所羅巴伯一定有能力完成聖殿的重建工程，不會像以前從巴比倫回歸時那樣，開始了又被擾停工（拉4:4-5,24）。先知的目的，是鼓勵神的子民，並於聖殿工程得以完竣後，使神的法則得到引證。神是那遍察全地、光照黑暗、賜下能力的靈。

今天，教會亦需要反思，在作主的工時，所倚靠的究竟是甚麼?  甚麼是「靠權勢」? 甚麼是「靠能力」? 怎樣才是「倚靠神的靈」?  

撒迦利亞書第5章是第六異象，第1-4節是飛行的書卷，「飛行」的意思就是說它不是捲起，而是打開讓所有人可以閱讀的。正因為如此才可看到它的這尺碼甚大，目的是強調它的信息。飛卷所代表的昆一個遍行全地的咒詛，一方面是針對神的子民的聖潔而發出的，但也審判行惡的人。下一個異象（5:5-11）以一婦人代表「罪惡」，她被遠遠挪往「示拿」（即巴比倫，像徵敵對神的邪惡勢力）。

「偷竊的」是代表一切得罪鄰舍的人；「起假誓的」是妄稱耶和華的名，是褻瀆神的（參利十九11-12）。「除滅」一詞的字根有「潔淨」和「清除」的意思，表示從約民中挪開，所以是指被棄於神的救恩之外 (被拿去示拿)。在「說謊」、「靠惡」已是司空見慣的日子裏，牢記這預言和其他類似的經文，是於我們有益的，因為惡人若不回轉，後果十分堪虞，神會把惡人交給那惡者 (他們所倚靠的)。

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TWA經文分享： 時空交錯的啟示文學 (亞2-3)

今天的經文講及撒迦利亞看見第3個異象，看見有人要量度耶路撒冷城的四邊，但有一位天使急忙地阻止他，因為 神的旨意要親自成為耶路撒冷的城牆與保障，而且當中的人及牲畜都甚多，極為繁榮。神也要那些仍在被擄之地的以色列人盡快歸回，因為神很快便會對那些曾欺壓以色列人的國家加以懲罰。這章聖經對神的主動拯救及急速行動，並祂要住在他們中間的心意(這一章聖經有4次提及) ，表達無遺。

第3章講及第4個異象，撒迦利亞看見幾個人物：耶和華神， 神的使者，大祭司約書亞，及魔鬼撒但。耶和華責備撒但，也為滿身污穢的約書亞換上華美的衣服，帶上潔淨的冠冕，也訓勉約書亞(應是代表以色列民), 若他能尊守 神的律例誡命，就能管理祂的院宇，即是將他恢復原職。

第9節講到 神會在約書亞面前安一塊石頭，在上有7個眼睛，是一個很奇異之物件。7個眼在第4章的解釋是耶和華的7個眼睛，用來遍察全地，似乎代表 神的全知及全能。那石頭代表 神嗎？神似乎並不需要用一件物件來代表自己，但石頭可代表房角的第一塊石，以預表主耶穌基督。神要親自雕刻這塊石頭，並要在一日內除掉全地的罪孽，是否指 神要藉著基督的死來粉碎自阿當帶來的罪孽？

這兩章經文我們可以看到 神不單預示當時以色列人回歸，耶路撒冷復建，但也藉同一個異象啟示將來彌賽亞來到所會發生的事，神的預言跨越了不同時空，祂所要講的預言既指向特定時間，也可指向不同時空，我想啟示文學的獨特之處，就在於此，更進一步表現 神的永能及對人類歷史積極參與。

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TWA 經文分享 ：轉向、憐憫、打散(撒迦利亞書一1~21)

簡介：
撒迦利亞書是十二先知書中最長篇幅的一卷，共十四章，新約中多次被引用，在耶穌受難的記述，這書被引用的次數僅次於以賽亞書，可見其重要性。

撒迦利亞書整本書可簡單分為兩大部分。一，第一至八章對當時回歸的猶太群體很重要，針對的是聖殿的重建，記載了八個異象。對一群感到被遺忘的百姓來說，這些異象是一個激勵的信息，他們沒有被忘記，而且聖殿定必會重建。二，第九至十四章記錄了兩個默示，是神的百姓未曾想像過的未來，就是有關大衛家掌權的應許，一定會成就。這應許在許多災難與苦痛中，透過神超自然的工作而來到。

先知「撒迦利亞」的名字，意思是「耶和華記念」。第一章的經文，可分一個前言(一1~6)；兩個異象(一7~17；一18~21)。

前言(一1~6)：轉向掌權的神
前言交代了先知發出宣講的日子是大利烏王第二年，那時，一群猶太人已回歸約有十七或十八年，他們正面對重建聖殿的挑戰。先知一開始就與他們「想當年」呼召歸回的人為罪悔改。雖然百姓歸回耶路撒冷，並回應重建聖殿，但心卻遠離神，像列祖一樣叛逆神，因此，耶和華向百姓說：「你們要轉向我，我就轉向你們」，並吩咐他們不要效法列祖(vv.3~4)。接著經文強調列祖與眾先知都隨時間而不在了，但神的言語和律例卻永遠長存，神的審判也藉著列祖的被擄流亡得以應驗，更證明了神在掌權。(vv.5~6)

第一個異象：神憐憫祂的子民(一7~17)
耶和華藉第一個異象，強調對立約子民的應許，祂會復興耶路撒冷，保護子民不再受異教惡勢力的侵害。先知宣告神為耶路撒冷極其火熱(v.14)，神雖然使用列國刑罰子民，但列國過份加害子民，肆意壓迫，令以色列受苦而自己安逸，神為此感到惱怒(v.15)，於是神定意施憐憫予祂的子民(v.16)，並必定「安慰錫安，揀選耶路撒冷。」(v.17)神呼召百姓要超越眼前的困境，激勵他們，全心相信神的應許，神仍掌權。

第二個異象：神打散行惡的列國(一18~21)
「角」代表權力，象徵國家的力量，政治強盛，軍事力量強大，足以打散神的子民。在歷史中，亞述毀滅了以色列，巴比倫毀滅了猶大，也只是兩個國家打散了神的子民，四角指的是甚麼國家呢？此異象針對的是回歸的以色列人，因此，有解經學者認為「四角」可作一般性的解釋，泛指從四方而來的權勢，代表所有打散神子民的列國。「匠」指的是熟練的技工，四匠的任務就是打散四角，驚嚇列國，因為列國過份壓迫、打散神子民而有罪。(vv.20~21) 第二個異象讓我們看見神應許保護以色列，透過別國來審判打散那些殘害神子民的列國，表明神在歷史中，一直在看顧並在掌權。

反思：
作為神子民的我們，當我們處身困苦壓迫的環境中，看見不同的強暴橫行之時，願我們看見問題的同時，仍看見神的憐憫與主權，神一直在掌權。盼今日的經文，提醒我們回轉歸向神，又激勵我們繼續堅持、忍耐、行善，活出神子民的召命。

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