十二小先知書在猶太的正典中是作為一卷書的，其中約珥書與阿摩司書由於主題上的相近，又被並列放在一起。儘管兩書記載的歷史相隔300多年，但可把它們並排一起讀，互相參照。
約珥先知從蝗災中看到從神而來的警告，勸導祭司和子民呼求神、回轉歸向祂。約珥似乎十分重視耶和華與其子民立約的關係，這可以從「你們的神」（2:13、24-29，3:17）、「我的百姓」（2:27，3:2-3）、「他的百姓」（2:18，3:14）和「以色列」(猶大人與神立約的國名; 2:27，3:2,14）等句語看出來。
盟約是有條件性的，有祝福，也有咒詛。咒詛是有不同的程度的，其目的是為了懲罰和警告。我們早前的先知書中，多看到神使用人的勢力發動戰事，攻擊其子民，但於約珥書中，則看到神以大自然的力量作為工具。
約珥解釋蝗禍是「耶和華的日子」，是神要懲戒衪的子民（1:15，2:1,11）。然而，他們有悔改的機會，約珥呼籲他們向神祈求（1:14，2:16-17），或可蒙赦免。當眾民願意順從，神也藉著約珥宣告拯救他們，應許停止蝗災，賜福他們的農作物（2:18-27）。
此書本可以就此結束，但事實上並非如此。在被擄歸回時期，猶大人熱切期望神終極的拯救，猶大國將會復興與永存(珥3:20-21)，而這與「耶和華的日子」的盼望往往交織在一起。雖然「耶和華的日子」這概念於約珥書是用以解釋蝗災，但這主題也在復興的盼望下，延伸和發展下去，珥2:28-3:21 更是末日的預言，今天，我們知道 珥2:28-32 正是賜下聖靈的應許，使徒彼得曾引用 珥2:28-32（參徒2:16-21），證明五旬節聖靈的降臨是應驗了先知的預言，指出這是末世的開始。約珥書的預言，不但提及猶大被擄歸回的應許，更指向主耶穌末世再臨的日子，並且施行終極的拯救與審判 (珥3:1-21)。
反省:
約珥在他與國家的經歷中獲得啟迪，使他看到神的計劃。我們所面對的困境，不一定是由於神的不悅，背後卻是帶著神拯救的計劃。約珥對罪人發出警告，但他也用溫柔的愛來勸慰人，約珥像一位教師，也像一位牧者，他奉神的名工作，對他民族的挫折和傷痛感同身受。他使人在絕望中看見盼望，也使人因著神的應許，求主使用油基的教牧和油基家，叫我們能作這樣的人。
窯匠工房@油基
約珥先知從蝗災中看到從神而來的警告，勸導祭司和子民呼求神、回轉歸向祂。約珥似乎十分重視耶和華與其子民立約的關係，這可以從「你們的神」（2:13、24-29，3:17）、「我的百姓」（2:27，3:2-3）、「他的百姓」（2:18，3:14）和「以色列」(猶大人與神立約的國名; 2:27，3:2,14）等句語看出來。
盟約是有條件性的，有祝福，也有咒詛。咒詛是有不同的程度的，其目的是為了懲罰和警告。我們早前的先知書中，多看到神使用人的勢力發動戰事，攻擊其子民，但於約珥書中，則看到神以大自然的力量作為工具。
約珥解釋蝗禍是「耶和華的日子」，是神要懲戒衪的子民（1:15，2:1,11）。然而，他們有悔改的機會，約珥呼籲他們向神祈求（1:14，2:16-17），或可蒙赦免。當眾民願意順從，神也藉著約珥宣告拯救他們，應許停止蝗災，賜福他們的農作物（2:18-27）。
此書本可以就此結束，但事實上並非如此。在被擄歸回時期，猶大人熱切期望神終極的拯救，猶大國將會復興與永存(珥3:20-21)，而這與「耶和華的日子」的盼望往往交織在一起。雖然「耶和華的日子」這概念於約珥書是用以解釋蝗災，但這主題也在復興的盼望下，延伸和發展下去，珥2:28-3:21 更是末日的預言，今天，我們知道 珥2:28-32 正是賜下聖靈的應許，使徒彼得曾引用 珥2:28-32（參徒2:16-21），證明五旬節聖靈的降臨是應驗了先知的預言，指出這是末世的開始。約珥書的預言，不但提及猶大被擄歸回的應許，更指向主耶穌末世再臨的日子，並且施行終極的拯救與審判 (珥3:1-21)。
反省:
約珥在他與國家的經歷中獲得啟迪，使他看到神的計劃。我們所面對的困境，不一定是由於神的不悅，背後卻是帶著神拯救的計劃。約珥對罪人發出警告，但他也用溫柔的愛來勸慰人，約珥像一位教師，也像一位牧者，他奉神的名工作，對他民族的挫折和傷痛感同身受。他使人在絕望中看見盼望，也使人因著神的應許，求主使用油基的教牧和油基家，叫我們能作這樣的人。
窯匠工房@油基
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