TWA經文分享：最後的叮嚀(瑪拉基書3-4章)

【我的使者】（三1）即以賽亞預言要為主預備道路的那一位（賽四十3），這顯然是指基督耶穌的開路先鋒——施洗約翰（太三1-3，路七27）。

【那時】（三4）是指彌賽亞時代【古時之日，上古之年】可指摩西時代、大衞時代……先知教導百姓無論是古時或彌賽亞日子， 人若真心、憑公義事奉神必蒙悦納。

神對人的熬煉和審判彰顯祂的公義，神是要覆行祂的旨意，但祂不是要毁滅百姓，祂的慈愛永不改變，敬畏神的以色列民必存留。

另一方面，神責備百姓在十一奉獻上的虧欠。
百姓辯稱因歉收而未能盡責奉獻，但神不接納這理由，反指出百姓田產歉收是因為他們在基本的什一奉獻上虧欠了神、招來神的懲罰。

若百姓切實遵行奉獻的條例，神必使他們豐收，外邦便知道他們是因遵從耶和華而得福。

再者，百姓埋怨說即使他們誠心事奉神也是徒然，得不到祂的賜福，相反地，惡人興旺不衰，没有受到應得的刑罰。

神是公義的、亦有祂的主權，然而，神特別對祂的選民的熬煉是有祂的心意，屬神的子民需细心思量。

十誡明言人不可偷盜，但百姓竟奪取原應歸還給耶和華的物，實是大罪。

若百姓切實遵行奉獻的條例，神必使他們豐收。

先知傳神的話，神要施行徹底的審判，惡人必完全被滅，義人則至终蒙神記念和得勝。

神的公義始終不變，如日頭一樣發出照耀，使敬畏神的人得蒙醫治。

神要差來的那位使者，將有以利亞的心志和能力；按新約的教訓，他就是耶穌的先鋒施洗約翰。

反省
你是否一位誠心事奉主的人？那麼，你是否已在什一奉獻的事上盡上本份？若是，你在何事上經歷了神的應許與回應？


窯匠工房@油基

TWA經文分享@油基 (2018-2019)

閱讀聖言，乃認識我們信仰的第一步，亦是最重要一步。若不了解上主心意，如何尋索祂所賜下的使命？2018年開始，油基在堂主任何牧師推介下，使用「親父時刻（Time with Abba）」的網上讀經計劃。透過計劃，信徒可以一年讀畢整本聖經。每天內容包括詩篇、箴言和新舊兩約共四段經文。油基於同年成立「窯匠工房」團隊，每人一週一次分享對經文的領受，兩年下來，即將完成新舊兩約的經文分享，算是一個小里程。信仰可點擊下列經卷，重溫昔日經文分享。（了解更多）

舊 約 全 書

創 世 紀          　　歷 代 志 下          但 以 理 書
出 埃 及 記  　　   以 斯 拉 記          何 西 阿 書
利 未 記          　　尼 希 米 記 　　 約 珥 書
民 數 記          　　以 斯 帖 記          阿 摩 司 書
申 命 記          　　約 伯 記          俄 巴 底 亞 書
約 書 亞 記  　　   詩 篇 (沒有分享)  約 拿 書
士 師 記         　　 箴 言 (沒有分享   彌 迦 書
路 得 記                  傳 道 書                那 鴻 書
撒 母 耳 記 上        雅 歌                     哈 巴 谷 書
撒 母 耳 記 下        以 賽 亞 書          西 番 雅 書
列 王 記 上 　　   耶 利 米 書           哈 該 書
列 王 記 下            耶 利 米 哀 歌      撒 迦 利 亞 書
歷 代 志 上            以 西 結 書           瑪 拉 基 書

新 約 全 書

馬 太 福 音          以 弗 所 書 　　　　　希 伯 來 書
馬 可 福 音          腓 立 比 書 　　　　　雅 各 書
路 加 福 音          歌 羅 西 書 　　　　　彼 得 前 書
約 翰 福 音          帖 撒 羅 尼 迦 前 書 　 彼 得 後 書
使 徒 行 傳          帖 撒 羅 尼 迦 後 書 　 約 翰 一 書
羅 馬 書               提 摩 太 前 書 　　　   約 翰 二 書
哥 林 多 前 書     提 摩 太 後 書 　　　   約 翰 三 書
哥 林 多 後 書     提 多 書 　　　　　　 猶 大 書
加 拉 太 書          腓 利 門 書 　　　　　啟 示 錄

TWA經文分享： 守約與真誠 (瑪拉基書1-2章)

「瑪拉基」的希伯來文原意是「我的使者」，3:1「我要差遣『我的使者』在我前面預備道路」，仿佛是用了相關語。若然，瑪拉基的職事可預表將來的一位使者。在新約中，已經顯明這是指施洗約翰。

瑪拉基的事奉時期，是在被擄時代結束後差不多100年，當時猶太人已回歸故土，並重建了聖殿。在此之前的80年，先知哈該和撒迦利亞鼓勵眾民重建聖殿，他們曾傳講神的賜福，應許列國歸附、社會繁榮、國勢擴展、神榮耀的同在再臨子民當中。然而，眼前殘酷的現實卻是：經濟衰退、農產失收、旱災瘟疫連綿。

書中記載了一些因由: 祭司的腐敗（1:6至2:9）、異教通婚（2:10-12）、欺壓弱者（3:5），以及十一捐獻上的虧欠（3:8-10）等問題。瑪拉基盼望喚醒神的子民堅守聖約、得到轉機。

瑪拉基書第一章，我們看到神以愛揀選以色列，這愛要求人以堅守盟約和真誠的敬拜來回應。可惜以色列人卻以次等的祭物和虛假、徒具形式的敬拜來藐視神、甚至以駁咀等方式頂撞神。祭司們同流合污，違反了神與利未所立的聖約。

瑪拉基書第二章，先知斥責以色列人與外邦女子通婚，甚至對原有的妻子不忠、或有不合律法的離婚、不忠於他們在神面前所立的婚約。瑪拉基警告以色列民說：他們的過犯不但使奉獻不蒙悅納，而且在聖潔的神面前，犯罪的人性命也甚至性命難保。耶和華必定伸張祂的公義，並差遣使者，要潔淨衪的子民，使他們再蒙悅納。

反省:
我們敬拜神，不能徒具形式、甚至以虛假的心態欺騙神。生命中最重要的是「對神、對人的愛」，這可以從事奉、家庭、工作、學業、言語、奉獻、敬拜等等的生活層面體會得到。熱心而真誠的事奉、謹守盟誓與婚約、用屬靈的智慧說造就人的話、盡本分作十一奉獻等，都是對神愛的回應。

窯匠工房@油基

TWA經文分享： 以信心去迎接末日勝利 (亞14)

接續前兩章經文論到 神拯救的日子來臨，以色列人因犯罪被 神懲罰，可說非常淒慘，經文說有一半人口將會死去，房屋被搶奪，婦女被玷污，但 神的拯救會適時來到。經文重覆講到「那日子」，就是 神拯救的日子所會發生的事情。神要出來爭戰，就如祂將橄欖山分開，好讓以色列民能平安渡過(v.4)。

第9節描述 神會將以色列地「從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴」，意即將那片山地變為平原(因為亞拉巴是在以色列地，死海南方以下的一片平原)，而讓耶路撒冷可以矗立在其上。在「那日子」 神要高舉以色列民。

至於那些來攻擊以色列的國家都會敗北，他們的下場也很令人驚駭，他們的臉面會溶化，眼眶與舌頭都會腐爛，自己的同伴也會互相攻擊，潰不成軍。在「那日子」 神要懲罰曾欺凌以色列的國家，再次保護以色列人。

撒迦利亞先知也預言在這日子以後，列國也要來耶路撒冷來朝拜 神，參與住棚節。若然有不來朝拜的國家，他們將會面對懲罰，就好像埃及沒有上耶路撒冷過節， 神就使雨水不降在埃及地一般。「那日子」 神要使萬民歸向他。

第6節講到「那日，必沒有光，三光必退縮。 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明」，我們可理解這是世界終末，因為那天「只有耶華知道」，就正如耶穌說：「那日子和時間，沒有人知道，連天上的使者和子也不知道，只有父知道」(太24:36)。此外，教父的傳統認為這一節論到耶穌被釘十字架那天的情境。當耶穌被釘的那一天，馬太福音形容「從正午到下午三點鐘，遍地都黑暗了」(太27:45新譯本)，教父認為這就正如撒14:6所言「不是白晝，也不是黑夜」，在當時遍地都黑暗，所以可說「不是白晝」，但三點鐘之後又回復光明，也就如撒14所言「也不是黑夜」。

從撒迦利亞書我們可以看到 神拯救的日子也是一個煉淨的日子，當中會有人面對爭戰，面對極為艱難的境況，甚至死亡。我們可以認為現世代就是臨近末日的時間，若我們落在患難中，是否還能以信心單單仰望主？讓我們緊記聖經一次又一次的提醒，若真的遇到禍患，就好好找緊機會實踐信心的功課，好讓我們能得那美好的賞賜，就如雅各書1:12所言：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的」，我們今天在崇拜中所唱潘霍華牧師在獄中所寫的詩歌，也是對患難困境中的提醒：

善美戰勝 將醜惡一一蓋過
十架凱歌鏗鏘, 喪鐘打破
在夜深天亮主也不捨棄我
信靠救主之聲晝夜散播

窯匠工房@油基

TWA經文分享： 末後的困境與考驗（亞12-13章）

本章起至撒迦利亞書最後一章均論到神的百姓在末日的境況及神的拯救。在第11章預言了彌賽亞的來臨及祂的被棄之後，先知撒迦利亞開始預言到彌賽亞之國度，在這國度建立前，以色列必先遭遇最後的大圍困。正在岌岌可危之際，他們開始倚靠神，向祂求助。因此，神必插手其中，幫助他們消滅仇敵 (12:1-9)。先知預言到在那時，以色列必蒙神的靈澆灌，全國悔改歸向神，為罪悲哀，每家男女各自認罪悔改 (12:10-14)。

因為以色列人肯痛悔承認自己的罪過，所以神為他們預備了赦罪的泉源，洗淨他們一切罪污，除掉一切虚假的偶像和假先知、壞行為等；假先知都必因自己所論的異象而羞愧 (13:1-6)。然而，餘民之信心仍需要大受煎磨，全國將有三分之二國民被殺害，神要磨練他們如同煉淨銀子、試煉金子一様。然而，神必使他們得最後勝利。在試煉之後，彌賽亞便會再來。

反思：
神的憐憫、赦免和潔淨的能力源源不絕。經文中出現的泉源（13:1）就像那湧流不盡的泉水，從聖殿流出（結47:1），象徵神不止息的赦免。耶穌說他是活水（約4:10-14），充分表達了當中的意思。你在靈裏干渴嗎？你需要神的赦免嗎？你願意常常喝這活水嗎？

經文提到只有三分之一的人存留下來（13:9）。這三分之一是整體的一小部份，在以色列的歷史中，無論何時，就算全國都反對神，也總有一些人仍然信靠跟隨祂。這些「餘民」在困境中飽經鍛練，像金銀經過烈火冶煉一樣。要成為少數順服神的「餘民」，我們一定要警醒謹守、專心 跟從主，不管大多數人如何。到那日，我們必能像經過火煉淨的金銀，純淨而更像基督。


窯匠工房@油基

TWA經文分享：十分難讀的書（撒迦利亞書10-11）

撒迦利亞書的下半部（9-14章）可以分為兩個段落：9-11章及12-14章，分別論到彌賽亞的第一次及第二次顯現。9-11章預言彌賽亞第一次來臨的情景，包括第9章提及對列邦的審判（9:1-7）、彌賽亞謙卑騎著驢駒到來（9:9）、賜福猶大並為大地帶來和平（9:10-17）。

第10章進一步表明彌賽亞對猶大家的拯救，因為房角石、釘子、爭戰的弓、和一切掌權的，都從他而出(10:4)，為要堅固猶大家、拯救約瑟家，領他們歸回，憐恤他們，像未曾棄絕時一樣(10:6)，他們人數必加增，他們與兒女都必存活，且得歸回(10:8-9)。

然而，上帝的怒氣卻向牧人發作，他要懲罰公山羊，卻眷顧自己的羊群（即猶大家），因爲家神所言的是虛空、卜士所見的是虛假、作夢者所說的是假夢，他們白白的安慰人，所以衆人如羊流離，因無牧人就受苦(10:2-3)。這裡提及的牧人與公山羊可能指以色列人的領袖，又或外邦的官員。先知以西結也曾斥責假牧人，指控甚為嚴厲：「以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊麼。你們吃脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養群羊 (結34:2-3)」。所以，耶和華必與牧人為敵，必向他們追討羊群，使他們不再牧放群羊。主耶和華必親自尋找主的羊，將他們尋見(結34:10-11)。

第11章對假牧人有更深入的描繪，並論及彌賽亞因假牧人的緣故被羊拒絕。上帝委派撒迦利亞牧養那些將要被殺的羊群，因為買羊的人宰殺羊隻自覺無罪，賣羊的人更稱頌耶和華使他們得以致富（11:4-5）。羊群只淪為交易手段，買賣的人都不憐恤，故此上帝也不憐恤他們（11:6）。
撒迦利亞取了兩根牧杖，一根稱為「榮美」，另一根稱為「聯索」，預示了那將要來臨的好牧人彌賽亞的使命（11:7）。不久，因為一些牧人（同工）的不當，他把稱為「榮美」的杖折斷，表示廢棄了神與萬民所立的約。先知隨後向衆人索取工價，他們只給30塊銀錢，這是一個極為侮辱的待遇，可見他們毫不尊重視先知的工作，耶和華吩咐撒迦利亞把這30塊銀錢丟給窰戶（11:13），之後他又折斷稱為「聯索」的杖，表明他廢棄了與猶大以及色列的弟兄情誼。

反思：
猶大回歸故國初期，外憂內患生活困難，重建聖殿艱苦萬分，在這艱難時期重尋上帝子民身分不易，需要上帝給予更大信心。此處預言彌賽亞定必降臨，堅固百姓信心，有力量等候那天早日來臨。然而，當彌賽亞真的到來時，當真的牧羊人進入羊圈時，那些素常等候彌賽亞來臨的人，卻因種種原因無視、漠視祂的來臨，就如11章撒迦利亞所預示彌賽亞的遭遇。那麼，問題究竟出在那裡？

當我們以為出埃及不再為奴得以自由是一件美事、或以為百姓亡國後被擄歸回將會一片光明，原來事情從來都不是那麼簡單，甚至當主耶穌基督來到那些自以為充分預備也熱切期盼彌賽亞來臨的子民當中時，情況更加錯綜複雜（耶穌基督也曾責備宗教領袖不是好牧人(約10:1-18)）。

11章的經文非常難讀，當中許多暗喻十分隱悔，似懂非懂、不易理解，若有解讀不當，請多見諒。不過更難讀懂的，恐怕是我們的內心，或有許多自己看不清楚的地方，求主光照！求主憐憫！

窯匠工房@油基

TWA經文分享：耶和華光復以色列(亞九章)

《撒迦利亞書》首六章是關乎大利烏王期間，先知撒迦利亞所見的異象及解決，七至八章則關於禁食問題，而第九章進入書中的另一階段，是關於神諭。九章則以上帝的審判為主題：九章可分為四段落：
1. 以色列鄰國被審判的情況（v.1-8）
2. 君王駕臨錫安建立新國度（v.9-10)
3. 神興起子民去攻擊希臘（v.11-13)
4. 耶和華顯現並施拯救（v.14-17)
可見耶和華要從敵人手中續步光復以色列。

反思：
這是一段關於被擄的被囚的得自由的宣告。縱使現在仍被強勢政權打壓，但上主仍有方法及安排把列強打跨。原本被擄的一群能起來去攻打強敵。

我們當然不是好戰份子，但爭戰的確是聖經中的主題之一。經文提醒我們在等待上主再臨期間，我們仍身處在屬靈爭戰的戰場。撒迦利亞先知，展示了過去以色列人在亡國時期的痛苦及盼望。地上政權終必過去，最終審判也會來到，中間以然但未然的日子，不應貪求安舒而忘了時代使命，是要清楚我們如何參與在這場屬靈戰役之中。


窰匠工房@油基

TWA經文分享：生命更新—— 是加也是減 (撒迦利亞書八章)

這章不再討論過去受的審判，而是反過來討論將來的拯救。上帝熱愛錫安，故此會拯救。男女老幼都聚集於耶路撒冷，整個群體不僅能保存生命，而且還能蒙受福氣，因為上帝的心意是拯救，不再懲罰。不過，人並非依然故我不需改變，百姓仍需要順服上帝的旨意。

從前禁食的日子會變成歡慶的時刻，會預見猶大國民來到耶路撒冷敬拜上帝，還有各族各方的人。

反省
人往往渴求上帝的恩典，但不願生命與蒙召的恩相稱，依然故我，仍以自我為中心。視福音只是生命中的點綴，為美好的生活錦上添花。 將福音置放自己的信念和價値系統之内，彼此和諧共處，相安無事。

不過，經文提醒我們，我們的生命是需要改變。更新既是加，又是減，並不是繼續自己的生活，而是讓上帝掌權扭轉我們的思想、信念和生活。
求主幫助我們，叫我們不是徒受上帝的恩典，在黑暗艱難的時刻，仍然順服上帝的旨意，順天而行，逆流而上。

窯匠工房@油基

TWA經文分享：神的命令，人的悖逆(撒迦利亞書6-7章)

在重建聖殿的期間，神藉撒迦利亞先知繼續發出祂的信息，神必按其計劃對待週圍列國。

神用「銅山」象徵祂的公義，堅決的審判，又用不同颜色的馬、「四風」（原文為「四靈」，大概代表從神而出，負責攪動，分散及消滅四周邦國的使者）。「北方」大概指以東、埃及等國，而神要懲罰他，至巴比倫受罰，神的怒氣才可全消。

隨後闡述為約書亞製金冕，是象徵大衛的苗裔興起，建造主殿。在耶和華的日子，先有審判，亦宣告彌賽亞作王。

這裡提及彌賽亞出於猶大地，初時無人知道，後來興起為人認識，彌賽亞身兼君王與祭司兩職（推廣和平，使神與人和好），同時，建殿是建屬靈的聖殿--包括外邦人在內的國度。

主耶穌受死、復活、升天，成就救恩，凡各族各民，來信靠主的，就可與神和好，不再受隔阻的敬拜三一神。

神的智慧何等長闊高深，又豈是渺小的人心能测度呢。

於第七章，有關禁食的詢問（v1-3）, 及神責備百姓禁食的態度。

被擄至巴比倫的猶太人每逢五月、七月等必為亡國惨痛而禁食，現在部分被擄者與後裔已歸回本土，着手重建聖殿，故有「還需要禁食否的疑問」。

神責備百姓禁食的態度。百姓的齋戒禁食並非神設立的，他們這樣做只是出於自憐，或企圖以此緩和神的怒氣，正如日常吃喝般，是為滿足自己，並無向神謙卑及悔過之意。

反省
你經常返崇拜聚會是為表達自己對神的敬虔，讓人看見自己是個「好」的基督徒？還是你真的渴慕神，又相信神喜悅你藉聖靈，在真理中敬拜祂？

窯匠工房@油基

TWA經文分享： 倚靠的是誰? (亞4-5)

TWA經文分享： 倚靠的是誰?  (亞4-5)

撒迦利亞書第4章是第五異象，第1-3節描寫了七盞燈和兩棵橄欖樹的異象，撒迦利亞於第4節提問：「這是甚麼意思？」，但要到了第10節下，他才得到「耶和華的這七眼，遍察全地」這答案。可見第4節的提問是有關「七盞燈和七個燈嘴」的。

因此，中間第6-9節的一段，是天使刻意加插，從而帶出重建聖殿的所羅巴伯，他從神所領受的指示:「不是倚靠權勢，不是倚靠能力，而是倚靠我的靈」，今天也成為我們成就神事工的法則。經文所帶出的，是倚靠聖靈的所羅巴伯，與「兩個受膏者」的關係。

整個比喻是說明黑暗的地方要被照亮，無一物能逃避耶和華的眼目。兩棵橄欖樹代表兩個受膏者「站在普天下主的旁邊」。從當時來看，這兩人是祭司和省長：約書亞與所羅巴伯。第8-10節應許所羅巴伯一定有能力完成聖殿的重建工程，不會像以前從巴比倫回歸時那樣，開始了又被擾停工（拉4:4-5,24）。先知的目的，是鼓勵神的子民，並於聖殿工程得以完竣後，使神的法則得到引證。神是那遍察全地、光照黑暗、賜下能力的靈。

今天，教會亦需要反思，在作主的工時，所倚靠的究竟是甚麼?  甚麼是「靠權勢」? 甚麼是「靠能力」? 怎樣才是「倚靠神的靈」?  

撒迦利亞書第5章是第六異象，第1-4節是飛行的書卷，「飛行」的意思就是說它不是捲起，而是打開讓所有人可以閱讀的。正因為如此才可看到它的這尺碼甚大，目的是強調它的信息。飛卷所代表的昆一個遍行全地的咒詛，一方面是針對神的子民的聖潔而發出的，但也審判行惡的人。下一個異象（5:5-11）以一婦人代表「罪惡」，她被遠遠挪往「示拿」（即巴比倫，像徵敵對神的邪惡勢力）。

「偷竊的」是代表一切得罪鄰舍的人；「起假誓的」是妄稱耶和華的名，是褻瀆神的（參利十九11-12）。「除滅」一詞的字根有「潔淨」和「清除」的意思，表示從約民中挪開，所以是指被棄於神的救恩之外 (被拿去示拿)。在「說謊」、「靠惡」已是司空見慣的日子裏，牢記這預言和其他類似的經文，是於我們有益的，因為惡人若不回轉，後果十分堪虞，神會把惡人交給那惡者 (他們所倚靠的)。

窯匠工房@油基

TWA經文分享： 時空交錯的啟示文學 (亞2-3)

今天的經文講及撒迦利亞看見第3個異象，看見有人要量度耶路撒冷城的四邊，但有一位天使急忙地阻止他，因為 神的旨意要親自成為耶路撒冷的城牆與保障，而且當中的人及牲畜都甚多，極為繁榮。神也要那些仍在被擄之地的以色列人盡快歸回，因為神很快便會對那些曾欺壓以色列人的國家加以懲罰。這章聖經對神的主動拯救及急速行動，並祂要住在他們中間的心意(這一章聖經有4次提及) ，表達無遺。

第3章講及第4個異象，撒迦利亞看見幾個人物：耶和華神， 神的使者，大祭司約書亞，及魔鬼撒但。耶和華責備撒但，也為滿身污穢的約書亞換上華美的衣服，帶上潔淨的冠冕，也訓勉約書亞(應是代表以色列民), 若他能尊守 神的律例誡命，就能管理祂的院宇，即是將他恢復原職。

第9節講到 神會在約書亞面前安一塊石頭，在上有7個眼睛，是一個很奇異之物件。7個眼在第4章的解釋是耶和華的7個眼睛，用來遍察全地，似乎代表 神的全知及全能。那石頭代表 神嗎？神似乎並不需要用一件物件來代表自己，但石頭可代表房角的第一塊石，以預表主耶穌基督。神要親自雕刻這塊石頭，並要在一日內除掉全地的罪孽，是否指 神要藉著基督的死來粉碎自阿當帶來的罪孽？

這兩章經文我們可以看到 神不單預示當時以色列人回歸，耶路撒冷復建，但也藉同一個異象啟示將來彌賽亞來到所會發生的事，神的預言跨越了不同時空，祂所要講的預言既指向特定時間，也可指向不同時空，我想啟示文學的獨特之處，就在於此，更進一步表現 神的永能及對人類歷史積極參與。

窯匠工房@油基

TWA 經文分享 ：轉向、憐憫、打散(撒迦利亞書一1~21)

簡介：
撒迦利亞書是十二先知書中最長篇幅的一卷，共十四章，新約中多次被引用，在耶穌受難的記述，這書被引用的次數僅次於以賽亞書，可見其重要性。

撒迦利亞書整本書可簡單分為兩大部分。一，第一至八章對當時回歸的猶太群體很重要，針對的是聖殿的重建，記載了八個異象。對一群感到被遺忘的百姓來說，這些異象是一個激勵的信息，他們沒有被忘記，而且聖殿定必會重建。二，第九至十四章記錄了兩個默示，是神的百姓未曾想像過的未來，就是有關大衛家掌權的應許，一定會成就。這應許在許多災難與苦痛中，透過神超自然的工作而來到。

先知「撒迦利亞」的名字，意思是「耶和華記念」。第一章的經文，可分一個前言(一1~6)；兩個異象(一7~17；一18~21)。

前言(一1~6)：轉向掌權的神
前言交代了先知發出宣講的日子是大利烏王第二年，那時，一群猶太人已回歸約有十七或十八年，他們正面對重建聖殿的挑戰。先知一開始就與他們「想當年」呼召歸回的人為罪悔改。雖然百姓歸回耶路撒冷，並回應重建聖殿，但心卻遠離神，像列祖一樣叛逆神，因此，耶和華向百姓說：「你們要轉向我，我就轉向你們」，並吩咐他們不要效法列祖(vv.3~4)。接著經文強調列祖與眾先知都隨時間而不在了，但神的言語和律例卻永遠長存，神的審判也藉著列祖的被擄流亡得以應驗，更證明了神在掌權。(vv.5~6)

第一個異象：神憐憫祂的子民(一7~17)
耶和華藉第一個異象，強調對立約子民的應許，祂會復興耶路撒冷，保護子民不再受異教惡勢力的侵害。先知宣告神為耶路撒冷極其火熱(v.14)，神雖然使用列國刑罰子民，但列國過份加害子民，肆意壓迫，令以色列受苦而自己安逸，神為此感到惱怒(v.15)，於是神定意施憐憫予祂的子民(v.16)，並必定「安慰錫安，揀選耶路撒冷。」(v.17)神呼召百姓要超越眼前的困境，激勵他們，全心相信神的應許，神仍掌權。

第二個異象：神打散行惡的列國(一18~21)
「角」代表權力，象徵國家的力量，政治強盛，軍事力量強大，足以打散神的子民。在歷史中，亞述毀滅了以色列，巴比倫毀滅了猶大，也只是兩個國家打散了神的子民，四角指的是甚麼國家呢？此異象針對的是回歸的以色列人，因此，有解經學者認為「四角」可作一般性的解釋，泛指從四方而來的權勢，代表所有打散神子民的列國。「匠」指的是熟練的技工，四匠的任務就是打散四角，驚嚇列國，因為列國過份壓迫、打散神子民而有罪。(vv.20~21) 第二個異象讓我們看見神應許保護以色列，透過別國來審判打散那些殘害神子民的列國，表明神在歷史中，一直在看顧並在掌權。

反思：
作為神子民的我們，當我們處身困苦壓迫的環境中，看見不同的強暴橫行之時，願我們看見問題的同時，仍看見神的憐憫與主權，神一直在掌權。盼今日的經文，提醒我們回轉歸向神，又激勵我們繼續堅持、忍耐、行善，活出神子民的召命。

窯匠工房@油基

TWA經文分享：百廢待興（哈該書1-2）

來到了哈該書，在這之前的十二先知書見證了亡國前後耶和華對南北國的勸諫、審判、亡國、被擄等過程，從哈該書開始踏入了另一階段，當時猶大的統治者已從巴比倫轉為波斯，波斯王古列更容許猶大人重返耶路撒冷，重建家園、重建聖殿(拉1:1-5)，猶大從被擄到歸回，應驗了耶利米先知的核心信息：拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立，栽植 (耶1:10)。

然而歸回重建的路談何容易，當猶大準備重建聖殿時，曾因當地的非猶太人所阻止遇到不少困難，甚至一度被迫停工十多年，直至大利烏王二年聖殿工程才重新啟動(拉3-4章)。於此困難時期，上帝藉先知哈該及撒迦利亞向百姓說勸勉的話(拉5:1)，最終聖殿工程於大利烏王六年期間完成(拉6:14-15)。

哈該書由四篇信息組成，每篇信息列明清楚日期，都是在大利烏王二年六月至九月之間，可見其信息十分針對百姓對重建聖殿的預備。因這段日子上帝的殿荒涼，先知勸勉百姓理應省察。
萬軍之耶和華如此說：「這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。」那時耶和華的話臨到先知哈該說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？」 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」(該1:2-6)

百姓重返耶路撒冷期間，百廢待興，種的多收得少、吃不飽、喝不足、穿不暖，生活十分困難，所以認為建造耶和華殿的時候尚未來到。然而他們可以住有天花板的房屋，聖殿卻仍然荒涼。上帝說他們的困難是因為各人只顧自己的房屋，沒有省察自己的行為，所以上帝不再祝福他們，天就不降甘露，地也不出土產。(該1:5-11)

耶和華的話激動了猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華─他們神的殿做工。(該1:12-15)

反思：
我們是否也像百姓，有餘力時才能奉獻、事奉及關顧有需要的人？然而哈該書的信息十分吊詭：當我們只注視自己的生活所需，並不顧念上帝的心意，我們的生活將無法得著飽足（或自覺不足）。原來能夠付出從來不是在乎我們的有，更在乎我們的無，更在乎我們對上帝的順服和倚靠。

當我們以為自己有能力時才可付出時，那麼，我們所信靠的是上帝、還是自己？

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TWA經文分享：上帝子民中的餘民(西番雅書1-3 章)

先知西番雅在約西亞作猶大王的年間作傳道。他十分熟悉宮廷及耶路撒冷的情況。活在一個腐敗及眾人任意而行的社會環境，先知發出嚴正聲明：審判將至，大家好自為之。

當時作領導的，王室的，宗教領袖，富有商人，也腐敗不堪及需要認真地悔改。

當那審判日子臨到時，必有攻擊，困苦，荒涼。他們的金銀，不能救拔他們。先知也預告耶和華將行大毁壞。

然而，在艱苦歲月中，有一班被分散的子民願向神獻祭。他們原本分散在外邦。上帝在子民中除去矝貴高傲之輩，留下的是困苦貧寒的（3:11-12），那些被後世稱為「餘民」。

反省：
人的生命不在乎家道豐盛，但我們活在的處境文化卻是追求奢華高尚，恃財傲物；似乎守貧是學習單單依靠上帝的屬靈操練。神子民中的餘民，似乎是在患難中熬煉出來，堅守信仰的一班人。也許，要學習的並不單是作神的子民，乃是作子民中的餘民，能為上帝堅持到底。審判將至，我們如何自處呢？

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TWA經文分享：先知的申訴與宣告 (哈巴谷書一至三章)

哈巴谷書可分成四個部分

淺釋
一章一節為序言。哈巴谷將所看見的默示講述出來。

一章二節至二章五節為哈巴谷向上帝兩次申訴，而上帝兩次的回應。先知申訴為何有暴力及不公義發生？上帝回應巴比倫為審判的工具。先知第二次申訴，為何不公義的巴比倫能吞滅比他公義的人，上帝為何不理會？上帝沒有正面回答為什麼，只是提供應對的方法：公義人因信能存活，驕傲的必遭懲罰。

二章6-20哈巴谷五次宣告巴比倫有禍了，主要針對有財勢但麻木不仁的人，但主要是講述強國壓迫列國，但都會遭到懲罰。最後呼籲百姓在上帝面前肅立。

第三章描述上帝臨到顯然的大能，而哈巴谷向上帝發出詩歌，神必拯救，及攻擊惡人，應許子民會得救。最後，哈巴谷等候壓迫者被打敗，雖然毫無跡象顯示拯救已經來到，但仍忠心等候。

反省
義人因信得生。

在逼迫的日子，不知何時終結，我們仍要學習忍耐等候上帝。不過，當我們處於逼迫患難之中，我們的信心也會動搖。眼見一直持守的價值，卻還未有好的結果，我們就會產生疑惑，甚至乎會棄明投暗，加入惡人之列。那麼，我們就會因而成了被上帝審判和懲罰的對象了。

即是有多少的危機，上帝必拯救，因上帝是信實的。惡人的優勢和好處只是一時，不要羨慕和妒忌他們，最終上帝會審判。
持守盼望，不要動搖，唯義人因信得生。

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TWA經文分享：神安慰祂的子民(那鴻書1-3)

那鴻一名，其含義為「安慰」，而本書主題之一，恰如作者之名，就是安慰飽受亞述侵略的猶太人。

那鴻被稱為敲響尼尼微喪鐘的先知，肯定宣告強暴者的厄運。

耶和華是忌邪施報、秉公行義的神，作奸犯科的，祂必追救到底。神的審判，對信靠祂的人是安慰的信息，對惡人卻是滅亡的信息。

尼尼微快要滅亡，猶太人將從敵人的欺壓下得釋放，將得享平安，這是何等安慰的信息。

尼尼微就是何等強大，亦有精銳的部隊。於城中的保障亦是非常堅實，多設水閘，控制水源，尼尼微似乎亳無敵手，然而，神判決他，使用敵軍藉用水力冲毁城牆。

尼尼微素以獅子作徽號，他本有獅子的兇悍，殘待他所征服之民，但如今反被消滅，他的強暴和勇猛也不知所终。

亞述用強大的武力征服列國後，必定引誘列邦敬拜他們的偶像，故神藉先知宣判尼尼微城必在列邦中展露醜態，公開地被侮辱及奚落。這全是她惡貫滿盈的结果。

尼尼微的覆亡，並非短暫的懲戒行動，像神對猶太國傾覆一樣，乃是徹底的毀滅，永無復興的希望。對那些受欺壓、受迫害的國家如猶大國而言，尼尼微的滅亡確實是極大的喜訊。

反省
按那鴻先知宣告，尼尼微永無復興的機會，為何與曾犯罪得罪耶和華的猶大國如此不同？神曾不住表達神要最後拯救猶大國。

你是屬於神的子民嗎？你有沒有經歷神的應許，就是於曾跌倒的日子，當憑藉主耶穌基督向神求赦罪，神必按祂的應許赦免（約壹1:9）？

但那些不求告主名的，最後跌進撒旦的網羅，受神的審判，因罪人是不能自救的！

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TWA經文分享： 神的拯救與公義 (彌迦書5-7章)

進入彌迦書第5章，雖然整個預言是以彌迦與餘民在亞述圍攻下的情況作背景，然而先知也將焦點從第4章耶和華殿的錫安山的更新再轉移到大衛皇室的更新，指向將來基督所建立的國度。「他的根源從亙古，從太初就有」。馬太福音2:6「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」就是對應著彌迦書第5章，而這亦與詩篇第2篇響應。 我們看到神的拯救貫串舊新兩約 (也參6:4-5; 7:11-20)，不但使以色列得復興，更透過700年後基督的降生使救恩臨到萬民。在聖誕節期間，讓我們將「追念」神的作為，並這傳揚福音，就像先知為主發聲。

彌迦書第6-7章，是第三系列的預言，表達出神要赦免犯罪子民中的餘民。 當中提及神的子民向神獻祭，他們可以「為我的過犯，我可以獻上我的長子嗎？為我的罪惡，獻上我親生的孩子嗎？」(6:7)  除了神為罪人獻上自己的獨生子，相估我們無人做得到。然而，「世人哪！耶和華已經指示你甚麼是善，他向你所要的又是甚麼；無非是要你行公義，好憐憫，謙虛謹慎與你的神同行。」 (6:8) 卻是世人都可以做到的，而這是神真正要我們獻上的祭。 求主赦免我們沒有遵行神的美好心意，亦求主加力給我們，叫我們把神所要的善行出來。

若神的子民行事為人與此相反，詭詐的行為必受懲罰 (6:9-15)，而這亦該以史為鑑 (6:16)。然而這咒詛在耶路撒冷應驗，神不會放過用「不義的天平，和詐騙的法碼」的人，而這都是以色列上流社會的人所行的不義（2:1-2，3:1-4）。 今天，這仍對我們說話，特別是在貧富懸殊、貧窮人口不斷增加的社會。

7:1-6 表達出耶路撒冷的社會架構混亂和崩潰，然而先知藉7:7的「至於我」一語，從灰暗的哀號轉向光明的信心。以前的他等候審判，現在的他「仰望耶和華」來拯救他與公義的餘民。彌迦穩立在亞伯拉罕之約的應許上（7:20），等候那救他的神，堅信祂必應允。 7:8-20 是勝利之歌：有誰像赦免餘民的耶和華？

神的本性是重要的保證，祂忠於盟約，就是「古時他起誓應許我們列祖的」 (7:20)。這一切都在主耶穌身上成就，基督為人付上罪的工價，祂實現神盟約最終的應許，彰顯神的義。我們本是十分軟弱的人，但因信靠基督與神的應許，生命得到更新，不但是個人得救，也能把祝福帶至社會與國家。

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TWA經文分享： 審判與復興 (彌1-4)

彌迦先知是主前第八世紀的先知，神藉他發出預言的時間為猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，即約為主前730-701年。全書除第1節外都是以詩的形式來書寫，所以會用較多文學手法來表達。全書其中一個很重要的主題是「審判」，表達 神對以色列國及猶大國的控訴，圍繞這兩國之民遠離耶和華而敬拜假神，國家及宗教領䄂們當著律法前行不公義的事。全書可用「你們要聽」或「當聽」神的審判來分開3個段落，而當中夾有 神的應許及復興的信息。

本書的開首就以一種很形象化的文學手法表達 神以君臨天下姿態來到人間進行審判(1:3-4)：

看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。
   眾山在他以下必消化，
   諸谷必崩裂，
   如蠟化在火中，
   如水沖下山坡。

這裡讓我們彷彿讓看見一個巨人從他的王座出來，步行到大山之上，但大山相比於他彷似沙丘，被他腳步踏上就踩散了，比喻他蹍碎那些受審判的國家。這是什麼原因使然(1:5)？

這都因雅各的罪過，
   以色列家的罪惡。

雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒馬利亞嗎？

猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎？

之後1-2章都列出他們的罪惡，及所遭受可怕的審判。先知以平民的角度指出當時社會有欺壓的事，他們搶奪別人的家業田產，趕走當中的婦孺及孩童，可以說人神共憤。

第3章是另一個審判，對象是以色列的領䄂、祭司與先知，神指責他們「厭惡公平，在一切事上屈枉正直」(3:9)，之後10-11節列出了他們每個領䄂階層的罪孽。

以人血建立錫安，
    以罪孽建造耶路撒冷。
首領為賄賂行審判；
祭司為雇價施訓誨；
先知為銀錢行占卜。

但他們還天真地以為 神已收了他們的祭獻，所以不會理會他們的惡行，以為「災禍必不臨到我們」(3:11)。所以 神的懲罰必然來到。

之後第4章來一個180度大轉變，講的是在日後以色列的復興。4章1-3節所描述的復興景象基本上與賽2:2-4完全一樣，耶和華殿的山必堅立，許多民會前往登這山，主必將祂的道教訓人，到時天下太平，所有兵器都會變成和平的犁頭和鐮刀，國與國有 神作為他們的審判者，不需動兵打仗。

許多教父認為4章1-3節是預言將來基督所建立的國度，主耶穌基督就是這聖殿的山，萬民都要歸向他。這出於鍚安山的訓誨是由基督而來的新律法，用以代替摩西由何烈山而來的舊律法。

所以無論世情會變得如何惡劣，都不會動搖 神對祂子民的救贖計劃，就好像彌迦書所描述一般。由基督降生以來這新的國度已經開始，雖然在歷史上有高有低，有起有跌，但在末後的日子完全的勝利與救贖終會實現，你仍有這份信心嗎？

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TWA經文分享：違命的先知（拿1-4章）

約拿書描述尼尼微城 (亞述) 的蒙恩的故事。當亞述强盛如日中天的時候，國家卻遭到兩次瘟疫，死傷無數。在第二次瘟疫後，神差遣先知約拿到亞述首都尼尼微去宣講悔改及審判的信息。可惜約拿因憎恨及懼怕以色列的仇敵，違命以致跌倒：首先逃到他施，下到約帕、下船、再下到船底艙，最後受管教下到魚腹去。違命的約拿因在管教中悔改得到拯救，經三日三夜在魚腹中不死，反被帶到岸上。結果先知在第二次聽到神的呼召後，順命到尼尼微城去宣講福音及神的審判。這信息帶來意想不到的震撼結果：尼尼微從大到小、從王到平民百姓都披麻蒙灰、悔改離開罪惡的道路，因此神施恩憐憫他們，不將災禍歸與他們。然而，先知不但沒有為他們的悔改得救而高興，反而因為仇敵沒有滅亡而大為不悦，後來更為了一棵蓖麻的生長及死去而發怒求死，結果神給他上了重要的一課：神看重每一個人的生命過於任何物質，神對人的心意是「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改得救。」

反思：
約拿知道神給他的特別任務，卻不肯去做，反而為此而逃跑。但神再一次給他機會參與神的工作。我們有否因為過去的失敗而感到不配事奉，但事奉神並不是自己掙來的一份工作，沒有人配事奉神，但神仍然讓我們可以參與完成祂的事工。今天，我們可有把握神給與我們事奉的機會？

甚麽是消滅仇前的最好方法？一般人所採用的，是報復、以牙還牙、以眼還眼。但結果如何？「冤冤相報何時了!」報復只會令更多無辜者受害，令自己更無安全感，樹敵更多。試看以色列與亞拉伯人、巴勒斯坦人之間的衡突，我們便得到很大警惕。神的方法如何？神要我們去愛我們的仇敵，以致將敵人化成朋友。我們在職場中有敵人嗎？有不能接納的人嗎？愛他們，向他們分享主的福音吧，你會有更多朋友。

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TWA經文分享：兄弟情深?（俄巴底亞書）

亞書為舊約最短的書卷，只有1章共21節，論到對以東的審判，其時可能是南國猶大亡國後不久(即西元前586年後)。先知譴責以東不僅沒有幫助慘遭亡國的兄弟雅各，反而侵占毀壞耶路撒泠，因此以東也要落入審判。並提醒以色列百姓神在掌權，神既然審判以色列人的罪惡，也必審判其他的國家的不義。

俄巴底亞書可分為三大段 :

• 1-9 以東的傲慢與自欺
• 10-14 以東對兄弟的不義
• 15-21 預言上帝對以東的審判，並雅各家的復興

一．以東的傲慢與自欺 (1-9)
以東在列國中為最小的，被人大大藐視。住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。( 2-4)

以東的首都西拉，築在1000公尺以上山嶺，由高聳石牆圍繞，易守難攻。因此以東心高氣傲，上帝將要把以東由其自以為安全的高處拉下來。以東將被盟國欺騙、設計陷害，自以為智慧和聰明的以東人將被被剪除殺戮。

二．以東對兄弟的不義 (10-14)
12-14節經文為本書重點，連續八次重複「在…的日子，你不當…」

你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；
猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；
他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。
我民遭災的日子，你不當進他們的城門；
他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；
他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；
他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。( 12-14 )

此處明確指出以東被審判的原因：當兄弟國家遭難的時候，他不應該落井下石。上述經文顯示以東惡行的變本加厲，本來只是「袖手旁觀」、「幸災樂禍」，進而「動手劫掠」、「殺害餘民」、「將餘民交付仇敵」。以東與雅各雖為兄弟，但長久以來互不相讓，彼此攻擊，如詩137:7 記載以東在耶路撒冷亡國陷落時對猶大的暴行。他們彼此仇恨深重早已忘卻手足之情，然而上帝並不認同，此處12-14節經文除了控告以東,也在針對猶大。

三．預言上帝對以東的審判，並雅各家的復興(15-21)

耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行。猶大人怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。 (15-16 )

在錫安山必有逃脫的人，雅各家必得原有的產業。以掃家必如碎秸，以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。( 17-18)

耶和華降罰的日子臨到，以東及萬國將遭受報應。然而以色列最終將要復興，以東則被徹底摧毀。以色列人將要取回原有產業，並要向外擴張。這時耶路撒冷剛剛陷落，先知的預言對亡國的猶太人來說，帶來極大的安慰。

反思：
1. 以東人自恃天然屏障及豐富資源，有財有勢心高氣傲自覺聰明，只看見自己的是，對別人甚至對兄弟可以任意妄為。今天我們會否同樣自覺甚好，擁有權勢、學識、地位便可高人一等，傲視他人，對不合己意的人任意批評、排斥，甚至對弟兄姊姊、教會領袖也可指指點點、意見紛陳。

2. 兄弟有時比敵人會帶來更大傷害，最親密的人往往是傷害最深的人，以東雅各積怨數百年，已分不清是非對錯只有仇恨。然而，這些糾纏不清的恩怨情仇可以化解嗎？許多教會弟兄姊妹認識多年，也累積了長久的恩怨情仇，特別在今天極度分化的香港處境下（近來外間竟有人提出分色牧養），弟兄姊妹間的手足情深或恩怨情仇，又將如何以愛相繫，怨恨又將如何止息？

3. 本段經文多次出現「這是耶和華說的」，似在告訴淪落異地的猶大人不需自己伸張，不由自己作審判者，因為伸冤在乎上帝，所以要停止罪惡，不要以惡報惡，學習交付，學習相信。結果上帝復興猶大，滅絕以東。今天我們願意放下自己的想法和感受，無論那想法和感受有多麼對（或自覺有多麼對），等候上帝處理，並相信祂會有最公義的主張嗎？

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