舊約先知反覆強調「上帝立約」的重要性，在面對百性的罪惡時，先知替上帝發言，不斷重伸上帝所要求的公義。先知探究並指出人生與社群問題的真正核心，迫使人去面對及回應上帝。約伯面對他的朋友，與他們對話，他檢視他的生命，再與他們議論。在這過程當中，一種「先知的語言」卻正在形成。
約伯三友都有著同一的假設 : 義人亨通，惡人遭殃。(以利法 eg.伯4:7-8; 比勒達 eg.伯8:4; 瑣法eg. 伯11:1-6) 值得留意的是，這種觀念在教會中常以不同的形式出現，似乎人都認為要靠行善去得到上帝的愛及賞賜，然而這可是對的嗎?
直至今天所讀的經文，約伯三友仍不斷重覆類似的主題，作者似乎要表達出他們的神學系統已經枯竭，不能容納、解釋到約伯的體驗，所以言談一直都了無新意，並從開始時的勸慰變成責備及審判。情況由以利法、比勒達及瑣法越催變本加厲。
事實上，約伯在他體驗苦難的開始，骨子裡也有著與三友同樣的假設，而這正正是他覺得苦的根源! 他所經歷的苦難，使他體會到的是「惡人亨通，義人受苦」，他大惑不解 (伯1:5 ; 伯9:13-24 ; 9:20) 。約伯的體驗正在否認他們的假設 (伯6:2-10)。約伯並非想要有惡人那種亨通（伯21:16），他只是想指出：「為何容許這種事發生？」（伯21:7）。約伯指出，惡人只有很少時間會受苦，與瑣法所講的截然相反（伯20:5）。
約伯正不斷擴大他思考判斷的視野，開始放棄一般的賞善罰惡的想法，更進一步的，他開始認識到他個人的境遇是與其他受苦者、窮人適適相關的。最後他也了解到，與上帝的關係蘊含著與困苦者的關係。約伯體會到，其實他的朋友只要聽他一次，已是給他最好的「安慰」，勝過萬語千言（伯21:2）。
約伯成為困苦人的一份子，他清楚知道，困苦人可以是無辜的。從伯20-31章，我們將看到約伯對困苦人、窮人的認同促使約伯替困苦人向上帝發言，以及替上帝發言。為困苦人伸冤，並表明上帝對困苦人的關愛。重要的是，人願意成就上帝的要求。
反省:
1. 我們事奉上帝的原因是甚麼? 若不是要賺取上帝的愛及恩典，可有甚麼原因?
2. 參 羅12:1-2，你認為重要的字眼有那一些，為甚麼?
3. 我們身邊有那些困苦人? 盧雲神父曾把拉丁美洲的人(窮人)與北美的人(富有的人)拉上關係，認為他們都一樣是困苦的，你同意嗎? 為甚麼?
窯匠工房@油基
約伯三友都有著同一的假設 : 義人亨通，惡人遭殃。(以利法 eg.伯4:7-8; 比勒達 eg.伯8:4; 瑣法eg. 伯11:1-6) 值得留意的是，這種觀念在教會中常以不同的形式出現，似乎人都認為要靠行善去得到上帝的愛及賞賜，然而這可是對的嗎?
直至今天所讀的經文，約伯三友仍不斷重覆類似的主題，作者似乎要表達出他們的神學系統已經枯竭，不能容納、解釋到約伯的體驗，所以言談一直都了無新意，並從開始時的勸慰變成責備及審判。情況由以利法、比勒達及瑣法越催變本加厲。
事實上，約伯在他體驗苦難的開始，骨子裡也有著與三友同樣的假設，而這正正是他覺得苦的根源! 他所經歷的苦難，使他體會到的是「惡人亨通，義人受苦」，他大惑不解 (伯1:5 ; 伯9:13-24 ; 9:20) 。約伯的體驗正在否認他們的假設 (伯6:2-10)。約伯並非想要有惡人那種亨通（伯21:16），他只是想指出：「為何容許這種事發生？」（伯21:7）。約伯指出，惡人只有很少時間會受苦，與瑣法所講的截然相反（伯20:5）。
約伯正不斷擴大他思考判斷的視野，開始放棄一般的賞善罰惡的想法，更進一步的，他開始認識到他個人的境遇是與其他受苦者、窮人適適相關的。最後他也了解到，與上帝的關係蘊含著與困苦者的關係。約伯體會到，其實他的朋友只要聽他一次，已是給他最好的「安慰」，勝過萬語千言（伯21:2）。
約伯成為困苦人的一份子，他清楚知道，困苦人可以是無辜的。從伯20-31章，我們將看到約伯對困苦人、窮人的認同促使約伯替困苦人向上帝發言，以及替上帝發言。為困苦人伸冤，並表明上帝對困苦人的關愛。重要的是，人願意成就上帝的要求。
反省:
1. 我們事奉上帝的原因是甚麼? 若不是要賺取上帝的愛及恩典，可有甚麼原因?
2. 參 羅12:1-2，你認為重要的字眼有那一些，為甚麼?
3. 我們身邊有那些困苦人? 盧雲神父曾把拉丁美洲的人(窮人)與北美的人(富有的人)拉上關係，認為他們都一樣是困苦的，你同意嗎? 為甚麼?
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