以西結先知所身處的是被擄的時代，反省的是國家集體的惡。
經文可分為兩個大段：16:43-58，17:1-24，而中間加插了小段16:59-63。
第一大段是以姊妹的景況去描述撒瑪利亞，所多瑪及耶路撒冷。各城也不斷行惡而遭耶和華的懲罰。其中所多瑪的罪孽：心高氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。而她的罪也不及耶路撒冷一半的罪。可想而知當時的罪惡城是陷於難以想像的境況。
第二大段是關於老鷹和葡萄樹的比喻，隱含著當時的政治處境。猶大王約雅斤被擄到巴比倫，而安插傀儡王西底家接任，但一切也在政治操控之下。西底家帶領着猶大與埃及法老合謀，違反與巴比倫王所立的約，打算進行革命。
而加插在兩個大段之間的一個小段，就是關乎耶和華與他們所定的約，是永遠的約。上主按此約赦免他們，又叫他們自覺羞愧，讓他們知道這是耶和華。
反省：
以西結所面對的並非個人的罪行，乃是整個國家的集體罪行，以招致耶和華對他們的懲罰。今日我們所身處的社會有什麼集體的罪呢？我們在一個備受監管的地方中生活，學習如何貼近上主的心意而過每天生活，也紀念與他所訂立的約，能赦免我們的罪，叫我們有反省並自覺抱愧。
另外西底家追求政治勢力，嘗試尋求外國勢力合謀，革命推翻政權。耶和華的心意並非指向政治的革命，而是人心的革命。先革自己的命，學習謹守上主的道，踐行他的教訓，關懷及看顧在患難中有需要的人，由社區至社會帶來更新，這也許是今日香港信徒面對政治困局的反省及出路。
窯匠工房@油基
經文可分為兩個大段：16:43-58，17:1-24，而中間加插了小段16:59-63。
第一大段是以姊妹的景況去描述撒瑪利亞，所多瑪及耶路撒冷。各城也不斷行惡而遭耶和華的懲罰。其中所多瑪的罪孽：心高氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。而她的罪也不及耶路撒冷一半的罪。可想而知當時的罪惡城是陷於難以想像的境況。
第二大段是關於老鷹和葡萄樹的比喻，隱含著當時的政治處境。猶大王約雅斤被擄到巴比倫，而安插傀儡王西底家接任，但一切也在政治操控之下。西底家帶領着猶大與埃及法老合謀，違反與巴比倫王所立的約，打算進行革命。
而加插在兩個大段之間的一個小段，就是關乎耶和華與他們所定的約，是永遠的約。上主按此約赦免他們，又叫他們自覺羞愧，讓他們知道這是耶和華。
反省：
以西結所面對的並非個人的罪行，乃是整個國家的集體罪行，以招致耶和華對他們的懲罰。今日我們所身處的社會有什麼集體的罪呢？我們在一個備受監管的地方中生活，學習如何貼近上主的心意而過每天生活，也紀念與他所訂立的約，能赦免我們的罪，叫我們有反省並自覺抱愧。
另外西底家追求政治勢力，嘗試尋求外國勢力合謀，革命推翻政權。耶和華的心意並非指向政治的革命，而是人心的革命。先革自己的命，學習謹守上主的道，踐行他的教訓，關懷及看顧在患難中有需要的人，由社區至社會帶來更新，這也許是今日香港信徒面對政治困局的反省及出路。
窯匠工房@油基
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