於第廿四章，耶和華吩咐先知要以預言來宣佈審判。
先前民間的首領誇口耶京 居民猶如釜中之肉那樣安全（十一3），但如今釜卻被置於水上燒煮。先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息:肥美的肉骨给放在火中熬煮，但釜是長銹的，銹渗入湯中使熟肉污穢，因此要把湯倒掉。再煮時肉骨因火烈而糜爛，釜也溶化。耶京比喻為長銹的鍋，肉骨是指其中的居民，鍋下的烈火是敵軍。敵軍要殺絶居民，也要消滅全城。
另外，先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預示以色列所誇耀的聖殿，也將毁於旦夕；先知被禁止哭弔，預示那將要再來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。
神才能潔凈祂的子民，但作為神的子民是否願意被潔淨，他們是可以選擇拒絕，最後引致神的忿怒臨在。
你願意選擇要順服聽從神的教導嗎？還是你寧願讓神的忿怒降臨？
於第廿五章至廿六章，先知故意把本段預言插在 耶京開始被圍困（廿四1）與傳出淪陷消息（三十三21）的記載之間，即把有關審判的預言與復興的預言劃開，成一對比。
先知發出對列國受審的預言可能基於下列兩個因素:
1）基於一神的觀念，先知傳講的信息不只是針對以色列，更聲稱列國在這獨一真神的掌管下也要受審判；
2）基於彌賽亞國度的觀念，先知指出舉世列國必要受審判，蒙潔淨，以促使彌賽亞國度來臨。本段針對七國（亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及），巴比倫不列在內，可能是因巴比倫算是神審判以色列國的政治、軍事工具。
i）亞捫（廿五1-7）--先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度（番二8、10），所以他們都要遭受亡國之禍。
ii)摩押（廿五8-11）---他們譏笑猶大國、嘲諷以色列的神與列國神無異，不能保護自己的國族，他們看不出猶大國的滅亡是耶和華自己的審判，所以他們同樣要遭亡國之禍，
iii) 以東---以東的罪過是在猶大國惨遭巴比倫滅亡之際，趁機攻擊猶大（俄10-14），
iv) 非利士---是以色列的傳统勁敵，他們的罪與行大致與以東相同，
v) 推羅---他們的罪行大致也是幸災樂禍:看到耶路撒冷淪陷，感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖，因此沾沾自喜。
反省
以色列因悖逆耶和華而受刑罰，當她淪陷時，列國亦嘲諷她，幸災樂禍，什致認為耶和華神像其他國家的神無能保護祂的國族，故列國受審判。
當你見到其他基督徒軟弱倒退，受到管教時，你是否也幸災樂禍，什致嘲諷他們？還是，婉惜哀歎為他們祈禱？
窯匠工房@油基
先前民間的首領誇口耶京 居民猶如釜中之肉那樣安全（十一3），但如今釜卻被置於水上燒煮。先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息:肥美的肉骨给放在火中熬煮，但釜是長銹的，銹渗入湯中使熟肉污穢，因此要把湯倒掉。再煮時肉骨因火烈而糜爛，釜也溶化。耶京比喻為長銹的鍋，肉骨是指其中的居民，鍋下的烈火是敵軍。敵軍要殺絶居民，也要消滅全城。
另外，先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預示以色列所誇耀的聖殿，也將毁於旦夕；先知被禁止哭弔，預示那將要再來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。
神才能潔凈祂的子民，但作為神的子民是否願意被潔淨，他們是可以選擇拒絕，最後引致神的忿怒臨在。
你願意選擇要順服聽從神的教導嗎？還是你寧願讓神的忿怒降臨？
於第廿五章至廿六章，先知故意把本段預言插在 耶京開始被圍困（廿四1）與傳出淪陷消息（三十三21）的記載之間，即把有關審判的預言與復興的預言劃開，成一對比。
先知發出對列國受審的預言可能基於下列兩個因素:
1）基於一神的觀念，先知傳講的信息不只是針對以色列，更聲稱列國在這獨一真神的掌管下也要受審判；
2）基於彌賽亞國度的觀念，先知指出舉世列國必要受審判，蒙潔淨，以促使彌賽亞國度來臨。本段針對七國（亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及），巴比倫不列在內，可能是因巴比倫算是神審判以色列國的政治、軍事工具。
i）亞捫（廿五1-7）--先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度（番二8、10），所以他們都要遭受亡國之禍。
ii)摩押（廿五8-11）---他們譏笑猶大國、嘲諷以色列的神與列國神無異，不能保護自己的國族，他們看不出猶大國的滅亡是耶和華自己的審判，所以他們同樣要遭亡國之禍，
iii) 以東---以東的罪過是在猶大國惨遭巴比倫滅亡之際，趁機攻擊猶大（俄10-14），
iv) 非利士---是以色列的傳统勁敵，他們的罪與行大致與以東相同，
v) 推羅---他們的罪行大致也是幸災樂禍:看到耶路撒冷淪陷，感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖，因此沾沾自喜。
反省
以色列因悖逆耶和華而受刑罰，當她淪陷時，列國亦嘲諷她，幸災樂禍，什致認為耶和華神像其他國家的神無能保護祂的國族，故列國受審判。
當你見到其他基督徒軟弱倒退，受到管教時，你是否也幸災樂禍，什致嘲諷他們？還是，婉惜哀歎為他們祈禱？
窯匠工房@油基
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