TWA經文分享：至高者的聖民必要得國（但7章）

但以利書書一至六章所記載的是「解夢」的但以理，而七至十二章的則是「作夢」的但以理。神直接透過夢境對但以理說話，將未來世局的發展向他啟示。一至六章作者以第三身記述歷史，來到第七至十二章則以第一身預告將來。

在第七章，但以理書以四巨獸預告未來四個王朝之命運。這四巨獸與第二章人像的四部份一樣，代表四個國家。他們出現在神的救恩歷史中，與神的百姓關係密切；以色列人因悖逆受管教，被神交給外邦人，使他們在苦難中體驗神的公義。第一獸鷹翅獅代表巴比倫，第二獸旁跨而坐的熊是瑪代與波斯，第三獸四翅豹為希臘，而第四獸十一角怪獣可代表羅馬。

但以理除了見到世上王朝的興衰更替之外，他還看到亙古常存者 - 主基督之寶座，祂的永恒國度及末日之審判的景象。「像人子」（7:13）的特徵是像人不像獸。他駕雲而來的形象，後來演變成猶太人對彌賽亞的觀念。耶穌基督也以此印證自己是彌賽亞。

「但至高者的聖民必要得國，擁有這國，直到永永遠遠。」（7:18）「至高者的聖民」 指真以色列人，由彌賽亞統帥的萬民。耶穌基督將祂的國賜給新以色列人，亦即由所有信徒組成的祂的教會。基督的來到預報了神國的來臨，所有信徒都是神國的子民。雖然神允許他的追隨者在一段時間內受到迫害，但祂的子民受惡勢力的迫害不會持久，我們 確知我們最終將擁有神的國並與神永遠同在。

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TWA經文分享：素常一樣（但以理書6章）

但以理與獅子坑的故事，大概是舊約聖經除了大衛戰勝哥利亞之外最廣為人知的主日學故事，對於一個四歲小朋友也能熟知的故事，對今天信徒還有甚麼信息可言?

但以理年青時經歷亡國被擄，巴比倫王尼布甲尼撒王於西元前605年攻擊猶大，擄走一批猶大青年，但以理就在其中（第一次被擄）。其時猶大仍然存在，但已苟延殘喘，於西元前586年正式亡國，歸入巴比倫。只是巴比倫也好景不常，只延續了幾代直到伯沙撒王年間為止，於西元前539年被波斯所滅（但以理書5章），第6章但以理與獅子坑的故事，已轉移到波斯帝國的場景了。

但以理因為有美好靈性，表現超乎其餘的同僚，王更打算立他治理通國，因而招致同僚的嫉妒陷害，設計陷他於不義，誘騙王下旨所有人只許向王祈求，不得向神或他人求，不然需接受獅子坑酷刑。但以理知道這禁令，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。同僚向王告發，王雖有意免除但以理刑罰，但聖命如山不可逆轉，只好對但以理說：「你所常事奉的神，他必救你。」可見但以理的見證，並他所見證的上帝，是如何活生生地展現於外邦人當中。

但以理一生經歷了猶大、巴比倫及波斯三個王朝，當猶大落入外邦，聽命於不認識耶和華的外邦君王時，上帝沒有因著猶大的滅亡而消失，更沒有離開仍屬祂的子民。但以理在這段困難時期仍能活出美好見證，留下美好足跡，沒有因為外在環境的改變而棄掉內在的信仰，沒有任何妥協，更因此打動了本來是敵對的一方。

生活在不認識、不尊重上帝的政權之下，我們才能明白何謂忠於信仰，何謂實踐信仰的代價。但以理的故事似在勉勵我們，在即或不然之時之地活出信仰、忠出上帝，仍然是有可能的。今天香港正處於一種對信仰日益打壓的張力，但願你我也能學效但以理，不論身處何地何方，常向上帝禱告感謝，與素常一樣。

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TWA經文分享：在強權下活出美善靈性(但以理書五章)

第五章關於伯提沙撒王與但以理的故事。伯提沙撒的行為代表著橫蠻威權的放肆，敬拜物質而視上帝為無物。當異象臨到時又在驚懼中繼續依賴自己權力，卻不能解決。

相對美好靈性的但以理，有知識聰明，心中光明及智慧；他沒有接受王所賜的高官俸祿，反而敢於為主說話。他擁有王想知道的答案，但並非王所願的結果。

「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新」意思是：時晨已經到，你要被審判，亡國收場。終於伯提沙撒被殺，王朝也告終。

反省：一切權柄祗在乎祂。若有政權祇求自己利益而犧牲群眾，甚至漠視上帝，上帝必審判。然而但以理渴求的不是權勢，乃是靈性。在威權統治下，活出美好靈性，以至不會沉迷著權力之爭，乃著眼於上主在這時代的作為，以信心仰望祂。


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TWA經文分享：驕傲的代價(但以理書四章)

淺釋
尼布甲尼撒因國家榮華而驕傲，以敬拜上帝的角度來回顧所發生的事。

本來他安枕無憂享受榮華富貴，但突然作了一個可怕的夢，就召集解夢專家來解釋，都失敗，最後王將夢所見的告訴但以理。

夢中的樹像樂園的生命樹，用來象徵尼布甲尼撒的強大，但同時形容他的驕傲。

不過，將這樹當作人來描述，他要跟野獸一起吃草， 被露水浸濕，人心變成獸心。

但以理聽後，不敢說，但王卻叫他可直言不諱。但以理解夢指王會受到懲罰一段時間，但會重新作王，並勸王悔改。

不過，尼布甲尼撒不聽勸告，最終「夢境成真」，他像禽獸一般被放逐。

尼布甲尼撒因謙卑而回復正常，才開始真正認識上帝，重新執政，比以往更偉大，明白一切權柄都來自上帝。

反省
「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」(17、25、32節)，是本章出現了三次，是一個重點。

人的權柄由上帝授權，就算今天我們落在什麼光景，是誰人掌權，即使任何的君王在上帝面前都是不堪一擊，因此在任何處境及任何統治者底下，仍然可信靠並忠於上帝。

不要因掌握權力就自高自大，否則就像尼布甲尼撒付上沉重代價才學懂上帝掌權；不要因喪失權力就自怨自艾，我們仍可順服上帝為主作見證。
願我們能不亢不卑，在任何環境中，仍可為主所用。

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TWA經文分享：即或不然(但以理書2:24-3:30)

於第二章中下段落，是但以理憑藉神的啟示把王已遺忘了的夢講解。

【但以理在王面前回答說:「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王，只有一位在天上的神能顯明奥祕的事……」】（二27-28上）。

按但以理對王夢中一個大像的講解，及後來學者的研究。
金頭--巴比倫王尼布甲尼撒（v.38）
銀胸、銀背--瑪代、波斯
銅腹、銅腰--希臘
鐵腳和半鐵半泥--羅馬

地上的權勢有如這像，從頭到腳依金、銀、銅、鐵、泥的素質遞降，每況愈下，直至完全粉碎。屬世的權勢到了窮途末路，基督永遠的國度就被建立起來，並要獲得完全的勝利，取代屬人的國度。

縱然，【王對但以理說:「你既能顯明這奧秘事，你們的神誠然是萬神之神、萬王的的主，又是顯明奧秘事的」】（二47），王尊崇萬王之主（耶和華），但他卻豎立金像……（三1-7）

於第三章，【你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像】（三5）。
【凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窰中】（三11）

但以理的三個朋友；沙得拉、米撒、亞伯尼哥就是忠於主耶和華；他們的神，不向金像下拜，這三個青年有勇氣不向環境妥協。

王再给他們機會表達，要他們下拜王的金像，他們勇敢的回答【即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，祂也必救我們脱離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像】（三17-18）。

後來王命人把他們捆綁抬入火窰，抬他們的人都被火焰、燒死，但王看到他們，還有第四個人（可能是天使），並沒被捆綁，在火中遊行。最後王把他們召出來，稱颂他們的神，並下旨命所有人民都不可謗凟沙得拉、米煞、亞伯尼哥的神，因為没有別神能這樣施行拯救（三29）。

反省
沙得拉舆同伴堅守他們的信仰，拒絕王，拜他所立的金像，你今日有没有遇著類似這樣信仰的挑戰？

記得我年少信主時，決定向父母表示自己是已信靠主耶穌，不再為他們向他們的【神位、偶像】上香，他們斥罵我一些時間，最後都沒我辦法，便由得我。

  後來，我與信主家人帶他們参加佈道會，他們最後也決志受洗歸入基督名下，感謝神。

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TWA經文分享： 但以理書 1:1-2:23

(1) 擇善固執 (但1:1-21)

「擇善固執」這四個字有些「老套」，亦有些嚇人。然而，但以理的事蹟讓我們看到這四個字是何等充滿力量！

經文中，但以理要求的「試驗」，其實是指向上帝。在一般人的觀念裏，「神祗」是有地域性的，例如黃大仙區是黃大仙的「地頭」，沙田大圍是車公的「地頭」，麥加是伊斯蘭教真主的「地頭」等等。在古代，這種看法尤甚。然而，在但以理這試驗中，我們看到耶和華是天地的主，就算是在被擄之地巴比倫，掌權的仍是耶和華。這事實對被擄之民而言，尤其重要！

傳統認為但以理是但以理書的作書，從他的著述中，我們可以更清楚地看到這一點 (參看但1:2,9,17)。是主耶和華在操控一切！在但1:2中，神竟然為了要教訓以色列，連自己亦與他們一同蒙羞，把自己殿中器皿的幾分交在敵人的手！我們不但可以看到神對以色列人的愛是何等的深，也看到但以理對神的信心是何等的大，他竟然能夠看到這是出於耶和華自己！（試想，在亡國受苦的時候，會否有人認為耶和華是假神，或者是次一等的神呢？）

因此，但以理所以能夠擇善固執，其實是基於他對耶和華堅定的信心。只有人對上帝有信心，知道上帝定必掌權，並且看顧人，是人的靠山的時候，人的「擇善固執」才不會白費。否則，人的固執只會建基於人的理想，甚或是一種犧牲的精神而已！

少年但以理從一開始就知道耶和華與他們同在，耶和華必然看顧。在試驗過後，這種信心更會有所加增。亦因此，在往後的日子裏，但以理能夠越發地擇善固執，那怕是火或獅子坑？沒有東西能夠難得到他！

反省：你對上帝的信心有多大？你有擇善固執的勇氣嗎？有一點值得注意：但以理能夠看出他能夠成功，是神賜給他聰明知識(但1:17)。在你的事業、學業中，你可有這樣經歷上帝呢？


(2) 面對危機 (但 2: 1-23)

當但以理和同伴面對殺身之禍，他們如何面對這流血殺害之風，就是「婉言問清」楚 (2:14-15)，基於他們的考究辨識、Fact Check，相信亦因他與護衛長亞略有著好的關係，而將情節告訴但以理。但以理進而勇於發聲、提出方向、帶來盼望(2:16)

事情的轉機出現於 2: 17-18，但以理是一個禱告人，他呼籲同伴禱告，發動祈禱會，不但為自己求，更為巴比倫其餘的哲士求，可見胸襟廣大，而所求的是「神施憐憫」和「將這奧祕的事指明」，直中關鍵，這是我們禱告神、倚靠神的榜樣。

你相信有神蹟嗎?  但以理相信，並且經歷到神的啟示。 但以理不但知道可以甩難，就急忙地去找王帝，快快免去殺身之禍，以上這是自保的心態。 他即時的反應所表達的，是對神的讚美與敬拜 (2:19-23)，反映神確是他生命的中心，而禱告正是是生命中最最重視的事情: 「一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」(6:10)

結果如何?  有待明天揭曉。

反省: 但以理這樣的見證，豈不應成為我們面對當今時勢的提醒嗎?  求主恩領。

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TWA經文分享： 真理的溪流 (結47-48)

我們來到以西結書最後兩章經文。

接續聖殿的建築及重申祭祀的規條，47章開始講及聖殿的外延，就是有水從聖殿流出，然後經文用一種形象化的方式讓讀者知道這些水的流向。雖然描寫這些水有自然的作用，會使河變甜(這可能是文學手法，或可譯變淡)，使百物生長生活，會養出許多魚來，果子可作食物，植物的葉可以用來治病，但經文強調這水的來源是從聖殿出來。

古教父們又怎樣看這段經文呢？耶柔米(Jerome, 約主後342年－420年)認為這流出的水猶如從教會所發出的真理教導，這福音教導是有能力的，能使心靈乾渴的人得滋潤，也能使人結出屬靈果子。他又認為那作人藥物的葉與作人食物的果子可比喻聖經真理的奧秘，葉子可喻作文字，果子可喻作其中的精神，從眾多的葉子可以理解簡單真理，而果子會蘊藏著許多深奧的屬靈真理。

47章13節以後是有關以色列每一支派分地的情況，並劃出祭司的土地，君王的土地及平民伯姓用的地。十二支派分配土地在以前他們入迦南地都有做過，但這一次卻是有所不同，神吩咐他們也要與住在他們中間的外邦人一起抽籤分地，因為 神的心意是將地「歸給你們和你們中間的外族人」(47:21)。這裡可以看到 神漸漸將他的子民擴大至願意跟從猶太人的外邦人之中。

以西結書從一個又一個審判的宣言開始，到以色列人被擄，聖殿被擄掠破壞，之後是有關 神會因祂的名再次恢復以色列作為 神選民的身份，勾劃重建聖殿的各項細節，以一個重建的盼望作結。在人生中悲苦的時間我們特別需要 神話語的提醒，並在祂的話語中找到盼望。希望我們讀完以西結書後，能鼓勵我們常存盼望，警醒等候。

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TWA經文分享： 勝過逆境的秘密(以西結書45:13-46:24)

淺釋
王當獻上供物，百姓獻上的要供給聖殿，讓聖經成為公共敬拜的場所。
有關潔淨聖所，以贖罪為中心，用作預備守節與獻祭。逾越節與住棚節是兩大節期，要注意禮儀的條文。
接著討論到王在聖殿上要盡的禮儀責任，有敬拜的禮儀，產業的繼承並警告王不可奪取民的產業，並獻祭用的廚房。

反省
在以西結異象中，祭司和王共同管理宗教事務，防止君主體制的過分強大，並且王要服從遵守約及服從律法。

大衛王朝再次管治百姓，上帝的榮耀再次臨在耶路撒冷的聖殿，重建以色列人的信仰生活。

禮崩樂壞的社會中，我們好像沒有盼望，用什麼方法都好像回不返過去。

不過，以西結的異象為我們帶來盼望，社會得到重建。在盼望中我們要喜樂，雖然現在是患難之中，我們就學習忍耐等候。就算不明白患難為什麼發生，但我們心裏的盼望先於現實的處境，才能不被環境吞噬。盼望的力量，叫我們努力改變可以改變的事，保守我們的內心善良，不被惡所勝。特別在紛亂的社會之中，黑暗籠罩整個地方，我們內心都會產生動搖。

持守盼望，叫我們能勝過逆境的一個最重要的秘訣。

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TWA經文分享：新的秩序（以西結書44:1-45:12）

復興首先是聖殿的重建，然後是聖殿的律例典章、獻祭禮儀及事奉人員的權責(44章) 。

44:1-9　耶和華榮光充滿聖殿
因耶和華已經進入聖殿，所以聖殿的門（東門）必須關閉，誰也不可進入。因為以色列家行了一切可憎的事，他們曾在獻祭時，將外邦人領進聖地，玷污聖殿，更沒有親自看守聖物，卻交由別人處理，因此不能進入聖殿。

此時，耶和華的榮光充滿聖殿，向以西結宣告耶和華殿中的一切典章法則，要他放在心上、用眼看、用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。

44:10-14不忠心祭司的復職
被擄時期給予那些曾經遠離上帝、隨從偶像的利未人不少反省機會。他們若有悔意，一方面仍需擔當自己罪孽，另方面卻可恢復部分職務：如當聖地僕役、照管殿門、為民宰殺燔祭牲和平安祭牲。

這些獲准復職的祭司，主要職責為勞力和看守的工作，屬聖殿外圈範圍的事奉。因為所犯的罪，他們不能親近上帝，不可挨近聖物，不得直接參與敬拜和獻祭的事奉。

44:15-31忠心祭司的嘉許
祭司撒督的子孫一直忠於上帝，在以色列人走迷時仍忠心看守主的聖所。所以上帝必高升他們，他們必可親近上帝，必得進入聖所，侍立在主面前，就近桌前事奉，守上帝所吩咐的。

祭司的職能高貴嚴肅：穿戴非常嚴謹的衣飾、不可剃頭、不可在聖殿喝酒、對婚姻有特定要求等等。更重要的是他們的教導職責：要教導子民知道聖俗之分，能分辨潔淨的和不潔淨的；也要按上帝的典章判斷處理百姓之間的爭訟，並教導子民在一切的節期守律法、條例及守安息日。

能夠如此事奉，一生忠於上帝並引導子民歸向上帝的祭司，上帝必親自成為他們的產業，福氣必臨到他們的家，一無所缺。

45:1-8章論到地業的分配，先是聖地、聖所以及利未人的居所，建立新耶路撒冷的土地秩序。

45:9-12建立公平交易制度，非常具體細緻地重申各種容量及重量單位的準確性，不得欺詐，務要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義。

反思：
先知展望跌倒後重新站立的以色列，將會建立新的聖殿，恢復聖殿的敬拜、律例典章和聖職人員，繼而是公平的土地分配及社會倫理等等，一切井然有序。原來所謂新的秩序，不過是一直以來耶和華藉摩西留下的教導和律例，所謂更新，如來是返回原點，回歸起初的信心。

今天這城也在經歷重創，人心徨徨，百廢待舉，極需要主施恩典重建秩序，昐望我們也像先知般得見新的景象，展望新的秩序早日來臨。

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TWA經文分享：上主榮耀會回來(結42:1-43:27)

42:1-20 耶和華的使者繼續帶領先知去參觀向北到外院，再到供祭司使用的聖屋，當中包括他們用膳之地方，擺放至聖物的地方，及提供祭司更換供職衣服的地方。

整個聖殿也是從俗地分別出來，有分別為聖的意思。

可見祭司的生活及整個建築也有這意味。

反省：今日，我們如何看分別為聖殿，是抽離現實，自成一角；還是我們被分別出來，是因為我們被召本是離開俗世的價值，拒絕與世界妥協。

43:1-23 曾經離開了聖殿屬主的榮光，現在從東方重現聖殿，更充滿了聖殿。就如君王回歸寶座之上，啟動了建築物的生命力，令她成為真正的聖殿因為主在其中。另外，上主也提醒祂子民以色列要履行殿的法則：「殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖」。建立的祭壇及獻祭的行動也是按祂的要求而非人的渴想，追求祂的喜悅而非人的心意。

反省：仍信靠上帝榮耀會回來，是有殿的法則，不是殿內而是向四周發出影響力，聖殿成為中心，上主就是中心的核心，而奉獻乃為耶和華的喜悅，不是為滿足人的私慾。

弟兄姊妹，今日的教會其重要不在乎宏偉的外觀，乃是信徒有否實踐上主聖道而帶來感染力及影響力，令主的榮光向四周顯現，令所有人信服。


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TWA經文分享:拆毀什麼，重建什麼？(以西結書40:28-41:26）

復興的異象由聖殿開始，重要的非建築物，而是神學意義。先知所見的聖殿，帶給我們信息。

內院
內院有門，即是出入聖殿的通道，顯示人如何進到神面前。祭司工作的房，來表達出他們的事奉。

殿
詳細說明聖殿的比例，與摩西領受會幕的指示一樣仔細，因要正確處理食物，避免出錯。
所羅門所建的聖殿已經被毀壞，但先知看見聖殿再出現，表明上帝再次住在選民中間。過去失去榮耀聖潔的聖殿，充斥各種可憎的偶像，所以上帝任憑聖殿被外族毁壞，但現在聖殿重現莊嚴及神聖。

反省
過去聖殿因以色列人的罪惡，被神嫌棄，被敵人拆毁，但上帝聖殿重現在耶路撒冷，榮耀再臨聖殿之中，祭司有獻祭，上帝悅納人的事奉。以色列人的生命、事奉，再一次經歷更新，與神同在。

沒有拆毀，就沒有重建。在我們身處的地方，有不少地方都遭到拆毁:制度、街道、人心等等，怎樣都回不到過去。

昔日，因人的惡，上帝施行審判，拆毁聖殿。當然，人往往想很快重建失去的東西。不過，究竟要重建什麼？上帝為什麼拆毁呢？拆毀背後有什麼意義？這些看似容易解答，但難於答中的問題。

不用急於重建什麼，生命的轉化並非立竿見影，而社會的重建也不是建築物的復修。匆匆重建的，也不見得一定是上帝所喜悅。

這期間，好好反省我們的身份，一直持守什麼價值，我們所倚靠的是什麼。

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TWA經文分享：神的榮耀與威權(以西結書39:1-40:27)

以色列歸回故土，安然居住後，不久便要面對一個最後的威脅: 由歌革領導一個北方的侵略者來攻擊以色列地，然而他不能勝過神的力量，神要護衞祂的百姓、懲罰敵軍，和平安定將臨到以色列，直到永遠，耶和華的名也會在列邦中被稱為勝。

於第三十九章，這裡的描寫有如歌革與耶和華真的作戰，耶和華佔了優勢，輕易擊敗歌革；耶和華與以色列軍隊一起作戰，全力保衛祂的選民，侵略者必無法抗拒。

歌革的軍隊被描述為祭牲，飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席；這是神審判最後的一個高潮（啟十九17-18）。以色列被擄與復興，如同歌革的傾覆一樣，目的都是為叫以色列與列邦知道耶和華是神。特別於23-29節中，撮要了整本以西结書的信息:以色列因為自己的罪被懲罰，但因耶和華的恩典和憐而得復興。

你認為先知在耶路撒冷被毁的消息傳來前夕，宣佈神一連串的信息，這班將被擄的猶太人會有什麼感受？

當你在困難和苦境中，神在聖經中多番提醒你，縱然神沒有答應過你，你人生中會天色常藍、花香常漫，但祂要賜你平安，你會有什麼感受？

於第四十1-27，先知被提到高山上見異象，有一人領他參觀殿宇的建築（啟廿一10-15），可能是指在錫安山，可能指理想中耶和華的山，是眾山中最高，從中流出樂園的泉源（結四十七），預表以色列的神是世界的主宰，這裡變成了萬民流歸的世界中心（结三十八12）。

另外，有神的指示臨到先知，『那人對我說:「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你，凡你所見的你都要告訴以色列家。」』（結四十4）。


反省
神之使者對先知的要求（v4）, 對今日作為基督徒的你是否適用？神今日對你有什麼指示？你要如何「用眼看」、「用耳聽」、「放在心上」？你會把這指示告訴誰？

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TWA經文分享：枯骨復生 (以西結書37章)

「枯骨復生」的異象，是給人印象深刻的經卷之一，十分能給予人盼望。神親自解釋了當中的寓意:「要把我的靈放在你們裡面，你們就活過來；我要把你們安頓在你們的土地上，你們就知道我耶和華說了，就必實行。這是主耶和華的宣告。」(結37:14)


我們讀以西結書，意會到神對以色列民的應許，是越來越寶貴的，例如 結 28:25-26 (神從分散到的萬族中的百姓再招聚歸回故土)、結 34:11-16 (歸回故土的子民，神包紮受傷的，養壯患病的，除滅肥壯的，我也必按著公正牧養他們)、結 36:8-15 (神要這些居民們比先前更蒙福，不再蒙羞，他們就認識衪是上主)。 這些都已帶出很大的安慰和盼望。然而不止於此。

結 36:26-32 神把新心、新靈賜給他的子民，除去石心，把肉心賜給他們，使他們能遵行主的律例和典章。他們要作上主的子民，上主要作你們的　神。他們的土地必五穀豐收，他們從心裡真正知罪。 這真是非常寶貴的應許，並直指新約時代，當基督復活升天後，聖靈降臨到教會當中的情況。 這些應許不但是給以色列，更擴張至普世性的拯救與更新。

所羅門王死後不久，以色列與猶大即告分裂（參王上12:19-20），到新約時代以色列原則上包括十二支派，但仍未復合成一國（參太19:28；徒26:7；雅1:1；啟7:4-8）。然而，兩杖合一的比喻，是有雙重意義：一、耶和華要使分裂的南北國重新復合 (37:19-20、22、24)，這要到1948年以色列復國才陸續應驗；二、神還要從列國中聚集子民，合為一股，領他們回歸，成為神聖潔的子民 (37:21)，這些預言指向彌賽亞那永恆的國度。

反省: 

這些經文，都是以西結書37章的基礎或所指涉的事情，而「枯骨復生」的異象，更是死而復生的應許。在末世的日子中，人心真會變得死而又死，當不發之事增多時，心腸可以越來越硬，基至顛倒是非，偏行己路，不再持守真理，人變得像行屍走肉，步入枯骨的境況。 然而，神的憐憫及大能的拯救，不但使人可以重整骨骼、再長肋肉，更把新靈吹進人裡面，使能真正活過來。 面對香港的現況，正在崩壞的，不單單是外在的交通、建築、社會制度等，更是人心內裡的信望愛。然而，使枯骨復生的主，在主再來之先更會大大施行拯救，是有能力使我們活過來的主，求主憐憫，求主更新，求主的靈為我們造新心，健壯地秉行真理。這不單單是地上的更新，更是延展至永恆的盼望。

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關於以西結書38章

有關歌革的預言，不少人曾作出解讀，但有不少都有偏差，例如曾有人把前美國總統 George Bush 的 George 用原文的 Word Play 解讀成歌革(Gog)，從而表示主耶穌再來是很近很近，但我們現今知道George Bush已卸任了一段時間而主未再來等等。參閱中神註釋本，當中也表示我們需承認以西結書38章是一段難懂的經文，我們無法確實知道瑪各地和歌革是指何地何人。我們從經文所合道的是: 以色列歸回故土安居後，不久就要面對一個最後的威脅：由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地，然而他不能勝過神的力量，神要護衛祂的百姓，懲罰敵軍，和平安定將臨到以色列直到永遠，耶和華的名也會在列邦中被稱為聖。我們大抵應視「歌革」為敵對神、逼迫選民的權勢。


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TWA經文分享：神看重的是什麼？ (結35-36)

兩章經文講以色列的復興。

以色列因自己的罪被懲罰，神容讓他被周圍的敵人，如以東、巴比倫等入侵擄掠。如今 神要復興以色列的時候， 神就開始「掉轉槍頭」攻擊以色列的敵人。上一章講到 神會像好牧人一樣帶領以色列家離開危險，要「折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手」(34:27)，所以35章 神要開始發預言攻擊以東，主要是「以彼之道，還施彼身」，「你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你」(35:15)

之後，神藉以西結對以色列發預言，重申祂會懲罰那些以往曾欺壓以色列的國家，要他們擔當自己的羞辱，此外還要領以色列人歸回本地，並用一個很形象化的方式來表達祂如何更新祂的子民：祂用清水洗淨，使他們脫離拜偶像的污穢，祂把新的心，新的靈放入他們內，以「肉心」取代他們本來有的「石心」。這樣他們就會順從 神的律例，謹守遵行祂的典章。他們也會自覺追想他們的惡行，為自己所行的後悔(36:31)。

古代教父如居普良(Cyprian, 约主後200-258年)認為這裡所說的清水預表了我們水的洗禮，透過洗禮我們的罪得以潔淨。教父耶柔米(Jerome, 約主後342年－420年)認為要注意 神灑水以後所給予的新心與新的靈，是新鮮而柔軟的，神的靈可以進入其中，聖言也可以寫在這新的心上，以至他們可以行在 神的意旨中。

但這裡有一點值得注意，神之所以幫助以色列人打擊他們的仇敵，其實並不是因為他們已經悔改回轉，從罪惡過犯中回頭。經文一再強調是因為 神要「顧惜我的聖名」，就是以色列人離散到別國處仍然褻瀆的那位獨一真神耶和華的名(36:21,23)。而且祂也要使以色列以前被攻陷，已變成荒場的地方從新建立，有人居住。這樣那四圍的外邦人看見便會知道這是以色列的 神--耶和修造復興的。 神拯救復興以色列，從聖經的角度看，是為了 神他自己的聖名。

我們在這裡看到， 神的聖名對我們信仰是如何重要，我們每一次祈禱，都是「奉主(耶穌)的名」禱告。主禱文的第一句也是「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」。從這段以西結書我們再一次認識到 神所看重的是什麼，且不要輕忽 神的名，以免自己跌入罪中也不自知。

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TWA經文分享：神對惡人的心意（結33-34章）

以西結書三十三章至四十八章，先知預言的焦點全為復興之猶大。耶路撒冷之滅亡乃先知事奉之轉捩點：在滅亡之前，他的信息關乎審判與極重之責備；但在滅亡以後（33:21），先知的信息則偏重安慰方面，三十三章至三十六章都是安慰的信息。首先，先知從以色列在守望工作上之失敗，闡明守望者之職責與使命。先知被神選召為新的守望者，他必須在審判臨到神的子民以先，警告他們、勸他們轉回。神不願意惡人死亡，唯願他們回轉，離開他們所行的惡道。以西結按神的指示，忠心預言。猶大因拜偶像、淫亂、驕傲、離棄神，背道而行，所以必遭毀滅。（33章）

先知繼續責備以色列的牧人在牧養工作上的失敗，他們只會自肥，卻不牧養照顧羊的需要、餵養他們、醫治傷痛。為此，神必親自牧養他們 - 迷失的，祂必尋找；被趕散的，祂必領回；受傷的，祂必包紮；患病的，祂必養壯。從先知預言中，我們可以見到彌賽亞的影子，祂將要來作祂子民的大牧人。那時，他們就知道耶和華他們的神與他們同在，並且知道他們以色列家是祂的子民。（34章）

反思：
當我們重溫各國的歷史，看到無辜者被獨裁者或枉法者殺害，我們對那些劊子手有何感受？相信很多人在看到他們的惡行時，會求主審判他們、除滅他們、但神的反應是怎様的呢? 「主耶和華這樣宣告：我指著我的永生起誓，我絕不喜悅惡人死亡，卻喜悅惡人離開他所行的，得以存活。」(33: 11) 這樣看來，在這個惡人當道的時候，我們當如何為我們心目中的惡人、敵人禱告？

主耶和華也說：「我雖然對義人說他必定生存，但是他若恃著自己的義而行惡，他的一切義都必不被記念；他必因所行的惡死亡。」（33:13）因此，我們要警醒謹守，小心因為義而行惡，我們只能行善，沒有別的選擇。

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TWA經文分享：並不遲延（以西結書31-32）

以西結31章，十一年三月初一日（西元前587年6月21日，耶路撒冷淪陷前一個月），耶和華透過以西結以比喻提示埃及王法老，亞述王曾如黎巴嫩中的香柏樹，極其高大榮美，超越世上一切國家。只是她心驕氣傲，最終被砍斷棄掉、交與死亡、下到陰府。然而，法老和他的群眾的下埸也將是如此，強如亞述、強如埃及，吊詭地因為自身的強大，變得自高自大，最終倒下。

緊接著的32章是一首關於埃及的哀歌，時間是十二年十二月初一日，跟前文相距僅一年多，像在告訴我們上帝審判的緊迫，並不遲延。

這哀歌宣告埃及滅亡時所遭遇一連串十分悽慘的過程：好像海中的大魚，被撒網拉上來丟在地上，拋在田野，被空中的飛鳥及遍地的野獸吃飽。血和肉丟在山間，屍首填滿山谷、漫過山頂、充滿河道等等。那時，國民就必驚奇，君王極其恐慌，各人無不戰兢。

人必用這哀歌去哀哭，列國的女子為埃及和她的群眾也必以此悲哀。因他們將被扔到陰府，同下陰府還有被審判的列國，如亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓等，法老看見他們，竟然感到有點安慰，可謂十分諷刺。

這一段甚是悽慘、異常恐怖、充滿黑色的哀歌，正是耶和華對法老的死亡宣告，有如為法老葬禮所預備的一首輓歌。

反思：
這段日子的耶路撒冷面對巴比倫入侵，形勢險峻，他們寄望埃及的救援，先知卻預言埃及自身難保，再次提猶大的希望並不在乎人的思慮與安排，而是繼續仰望上帝。

今天我們很多人每天都在問上帝的問題，大概會是：「主啊，這要到幾時呢？」讓我們在困難的日子學習仰望，敢於相信上帝眼目從沒離開這地上的子民，耐心等待上帝的審判，因為衪並不遲延！願主快來!

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TWA 經文分享：仰望上帝非地上強權(經文: 結29:1-30:26)

分段（天道聖經詮釋）

• 結廿九章審判埃及
• 審判法老與埃及（29:1-16）
• 埃及代推羅受刑（29:17-21）
• 結三十章是哀歌
• 耶和華日子來臨（30:1-19）
• 法老的膀臂受傷（30:20-26）

當時埃及與巴比倫在政治上是超級大國勢力，而屬靈上，埃及王法老被形容為河上的怪獸，自以為能掌控一切。耶和華要審判埃及，叫以色列知道誰是耶和華。他們不再仰望及依靠埃及。

值得我們去反省一下，面對威權政治下，我們仰望及依靠的是什麼勢力，在上主的沉默中，不論政權或人民的力量正指導我們走向什麼方向呢？聖經如何向今日橫行的政權及人性的醜惡發聲，聽了之後我們又有何回應呢？那哀歌對今日我城有何啟示呢？

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TWA經文分享：上帝的審判必臨到犯罪的人(以西結書27章至28章)

泰爾
雖然過去泰爾繁華盛世，像美麗的船在海中，造工精細，但最終陷落破船的慘況，以西結以哀歌來憑弔。

泰爾一度以為自己能奮勇抵抗，不至於被攻破，但最終的慘況必會實現。 過分自信，以為城市的防禦能抵擋尼布甲尼撒，驕傲得以為是上帝，其實只不過是人。

泰爾的驕傲，以西結運用墮落天使的神話作比喻，從伊甸或上帝的聖山中墜落，顯示出泰爾王不可一世的傲慢。

西頓
先知受命向西頓發出語言攻擊與泰爾一樣，叛變反對巴比倫，所以遭受同樣的命運，而西頓王也被擄到巴比倫。上帝挑戰西頓，要施行審判，得着榮耀。以色列敗亡的時候，鄰近的國家趁火打劫、幸災樂禍、落井下石，這些國家也會遭到上帝的審判。

反省
人的驕傲是十分可怕，掌握權力，毫無良知，不可一世，自封上帝。 列國在神的掌管底下，有責任聽從上帝的律法，公義正直行事。但當自封上帝的時候，就自把自為，將自己當作真理，別人就要聽從，就會讓身邊人帶來極大的破壞。心高氣傲，是耶和華所厭惡的。上帝使謙卑人升高，是驕傲人降卑。

敵人雖然一時邪惡及強盛，但上帝依然掌權，而上帝的審判最終會實現。這些不公義的政權必會陷落，即使過去有多繁榮昌盛，必會墮落，必招禍患，遭到上帝清算。

上帝的公義必臨在犯罪的人身上。

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TWA讀經分享:不能逃避的審判 (以西結書24-26章)

於第廿四章，耶和華吩咐先知要以預言來宣佈審判。

  先前民間的首領誇口耶京 居民猶如釜中之肉那樣安全（十一3），但如今釜卻被置於水上燒煮。先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息:肥美的肉骨给放在火中熬煮，但釜是長銹的，銹渗入湯中使熟肉污穢，因此要把湯倒掉。再煮時肉骨因火烈而糜爛，釜也溶化。耶京比喻為長銹的鍋，肉骨是指其中的居民，鍋下的烈火是敵軍。敵軍要殺絶居民，也要消滅全城。

   另外，先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預示以色列所誇耀的聖殿，也將毁於旦夕；先知被禁止哭弔，預示那將要再來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。

神才能潔凈祂的子民，但作為神的子民是否願意被潔淨，他們是可以選擇拒絕，最後引致神的忿怒臨在。

你願意選擇要順服聽從神的教導嗎？還是你寧願讓神的忿怒降臨？

於第廿五章至廿六章，先知故意把本段預言插在 耶京開始被圍困（廿四1）與傳出淪陷消息（三十三21）的記載之間，即把有關審判的預言與復興的預言劃開，成一對比。

先知發出對列國受審的預言可能基於下列兩個因素:
1）基於一神的觀念，先知傳講的信息不只是針對以色列，更聲稱列國在這獨一真神的掌管下也要受審判；

2）基於彌賽亞國度的觀念，先知指出舉世列國必要受審判，蒙潔淨，以促使彌賽亞國度來臨。本段針對七國（亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及），巴比倫不列在內，可能是因巴比倫算是神審判以色列國的政治、軍事工具。

i）亞捫（廿五1-7）--先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度（番二8、10），所以他們都要遭受亡國之禍。

ii)摩押（廿五8-11）---他們譏笑猶大國、嘲諷以色列的神與列國神無異，不能保護自己的國族，他們看不出猶大國的滅亡是耶和華自己的審判，所以他們同樣要遭亡國之禍，

iii) 以東---以東的罪過是在猶大國惨遭巴比倫滅亡之際，趁機攻擊猶大（俄10-14），

iv) 非利士---是以色列的傳统勁敵，他們的罪與行大致與以東相同，

v) 推羅---他們的罪行大致也是幸災樂禍:看到耶路撒冷淪陷，感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖，因此沾沾自喜。

反省
以色列因悖逆耶和華而受刑罰，當她淪陷時，列國亦嘲諷她，幸災樂禍，什致認為耶和華神像其他國家的神無能保護祂的國族，故列國受審判。

     當你見到其他基督徒軟弱倒退，受到管教時，你是否也幸災樂禍，什致嘲諷他們？還是，婉惜哀歎為他們祈禱？

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TWA經文分享：審判與盼望 (結23章)

希伯來文的「阿荷拉」意為「她的帳篷」，「阿荷利巴」是雙關語，指「我的帳篷在她的裡面」。以西結將阿荷拉與阿荷利巴，即撒馬利亞和耶路撒冷，被描繪為一母所生的兩個女子，成了妓女和淫婦，都犯了偶像崇拜和與外邦埃及人和亞述人結為宗教和政治聯盟的罪。

希伯來先知經常將偶像崇拜的罪與通姦罪相比，以西結書23章，以性愛與暴力的粗言穢語去發洩神的妒忿與烈怒 (23:25)，究其原因，是猶大像撒瑪利亞一樣，離棄他們的主耶和華，卻隨從地上英勇的權勢，並拜他們的偶像，彷傚埃及、亞述、巴比倫和列國的行徑，他們必須承受自己所為的結果，經歷神的審判 (23:34)。

經文描述以色列的愛侶──亞述人和巴比倫人──穿著戰士的服飾 (23:5,14,15)，顯示了以色列與亞述和巴比倫在軍事和政治上的聯繫。他們都要向她報復；報復行動就是軍事攻擊和搶掠 (23:24-26,46-47)。

以色列的政治盟友，更引入的異教信仰，在社會和宗教各層次，滲透了以色列的文化，而且為以色列人所歡迎，他們與以色列玷污褻瀆神的聖所，褻瀆神的安息日，還宰殺了自己的兒女獻給偶像，此外，他們坐在華麗的床上，神我的香料和膏油放在上面，在拜偶像時有著淫行。(23:36-41)  面對這樣的粗暴、凶殺與污穢，或許讓我們理解為神藉先知的警告，就算像粗言穢語，也算為輕。

公義的神，必審判與懲罰，使人受到警戒，也不敢照著他們的惡行而行 (23:48)。愛的上主，並非以一個置身事外、漠不關心的態度，來看以色列人的罪。經文所顯示的，是神是以一個丈夫的悲憤心情，來看一個不忠的妻子，這是神對以色列人的態度 (也參閱第16章) ，亦正正是以色列的盼望所在。

反省: 以色列的出路與未來，不是來自政治或宗教的勢力，那麼，是來自甚麼?  這對我們有甚麼提醒?

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TWA經文分享：刀與城 (結21-22)

經文分別用「刀」和「城」來展述以色列人的罪惡與 神的懲罰。

耶和華的刀
這裡形容耶和華的刀是非常鋒利及閃亮(21:10)，而且這刀已經出鞘，不會再放入鞘，似表示祂的懲罰已經開始。以色列人因為聽到這懲罰的來臨，心都被消化，手發軟，膝如水。神會怎樣用這刀？祂將會接二連三地使用這殺人的刀，導致極大死傷(21:14)，又會隨意向左邊或右邊斬，直至 神的憤怒止息為止(21:17)。

此外 神也要用巴比倫的刀來懲罰以色列人及亞捫人(當時他們一同背叛巴比倫)，但攻打耶路撒冷在先，亞捫人的拉巴城在後。經文很形像化地描述巴比倫的攻擊就好像在一個分岔路上，一條往亞捫人的拉巴城，一條往猶大的耶路撒冷城。巴比倫經過一輪求神問卜後，決定攻打耶路撒冷。21:23似是這一段經文的重點，指出巴比倫來犯的原因，是因為猶太人背棄他們歸順巴比倫的決定，亦即背棄 神所定的旨意而依附埃及，這樣令巴比倫想起他們的罪，而要懲罰他們。最後更重覆三次「傾覆」，表達 神要徹底審判，徹底懲罰的決心。

流血之城，熔爐，與作惡的先知領䄂
22章共有3個「耶和華的話臨到我說」的段落，第一個段落運用許多強烈的言詞來形容發生在耶路撒冷城的罪惡，並以一種重覆的文學手法來表達。由22:6開始至12節經文以「在你中間」來串連這些陳述(參看聖經新譯本，那裡可看出較清晰的脈絡)：

在你中間：

- 以色列的領袖們恃著自己的能力，流人之血

- 有輕慢父母，有欺壓寄居，有虧負孤兒寡婦，藐視神的聖物，干犯了安息日

- 有讒謗人、流人血；在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂

- 有露繼母下體羞辱父親，有玷辱月經不潔淨之婦人

- 與鄰舍的妻行可憎的事；貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹

- 有為流人血受賄賂；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物

這裡有6項陳述，令我想起在箴言6:16所言「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣」。

第2段 神用熔爐來形容祂對猶大的懲罰，以色列人的罪惡就如提煉純銀所遺留下來的渣滓，神的忿怒如熊烈的火加在他們身上。

第3段 神藉以西結先知指責某些先知領䄂的罪行。作為 神的僕人，他們

- 卻搶奪財寶，使寡婦增多

- 褻瀆聖物，不分別聖的和俗的

- 褻慢 神，不守安息日

- 首領殺人流血，傷害人命，得不義之財

- 用謊詐的占卜，向人說「主耶和華如此說」，其實沒有

- 一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，毫無公理地欺壓寄居的

這裡與這一章第1段的6項陳述也是一樣有6項罪狀，是巧合，還是特意在文字上雕琢鋪陳?

雖然今天的分享似查經，但從經文的文學手法可見到 神會指細察看祂子民的罪惡，以嚴詞表達祂的憤怒，也讓我們這屬神子民的後代容易記住，知所警愓。

窯匠工房@油基

TWA 讀經分享：叛逆與拯救(以西結書20:1~49)

今日的經文記載的內容主要是以西結先知述說以色列民族的歷史與將來，顯明神是一位既公義又慈愛的神，人卻是屢屢失腳又悖逆的受造物，然而，神定意絕不放棄任何屬祂的子民，堅持救贖到底。

在約雅敬王被擄後第七年，距上文提及的時間(8:1)，大約一年後，以色列人的長老，前來找以西結先知，求問耶和華(20:1)。耶和華表明不被求問(20:3)，卻吩咐以西結先知，回顧昔日以色列屢次叛逆的歷史與神多番定意的拯救。隨後，先知指出百姓仍照列祖一樣，自出埃及直到如今，一直都悖逆神，活在罪中，沒有悔意，即使長老前來求問神，都不是為己悔罪，或許只是在亂世之中，想尋得一絲的安慰，或指點迷津，或得到好處，而不是懷著憂傷痛悔的心去尋求耶和華。(20:31~32) 雖然如此，神表示祂會親自管教，愛之深，責之切，神在忿怒中刑罰以色列，又用大能的手和伸出來的膀臂，招聚分散的以色列人，神為自己名的緣故，將來必從被擄之地領他們歸回，進入應許之地，好叫子民就知道祂是耶和華。(20:33~44)

20章出現不少重複與對比的修辭手法，顯明神的慈愛與公義，列舉三例。首先，神「舉手起誓」的短語(筆者參新譯本，和合本是「起誓」，原文解「舉手」)，共出現了6次(5、6、15、23、28、42節)。這是當時古代人的立約動作，神多次向以色列人起誓，反映出神非常重視與子民的關係，與之立約，表明祂必會實現祂的應許，同時反照出神堅定地守約與子民隨意地背約。

此外，以色列歷代以來的悖逆與神恆久忍耐的救贖，與形成鮮明的對比。以色列人被神救贖，脫離埃及被奴役作苦工，卻自出埃及以來，便得罪耶和華，列祖及其後代所犯的罪，如玷污律例(13、16、24節)；干犯安息日(13、21節)；拜偶像(16、24、26、28-32節)。神因自己的名的緣故，免得自己的名被褻瀆，縱然被子民一代又一代，一次又一次的叛逆，神堅定不放棄，神定意要管教，又定意要拯救祂所愛的子民。

最後，神重複表明是「為我名的緣故」(9、14、22節)而施行救贖工作，全是因為神「要子民知道祂是神」(20、26、38、44)，以免百姓以為受到恩待，是因他們自己的功勞。救恩從都是白白從神而來，不是依靠人的功勞。一方面，人類犯罪的結果，就是死亡，罪人無論累積多少「好行為」，都不能為自己贏得進入天國的資格；在另一方面，無論人罪有多大，都能藉著真誠的悔改而得到神赦罪。因為憂傷痛悔的心，神必不輕看。

面對這位公義又慈愛的上主，當我們來到神面前，是懷著憂傷痛悔的心來到尋求神，為自己悔罪、為他者求公義嗎？抑或只顧去求神滿足自己呢？天國近了，我們應當悔改！

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TWA經文分享：一段哀歌（以西結書18-19）

以西結18-19章分別是兩首有關猶大的詩篇，18章圍繞著父親、兒子和孫子的主題，19章則是有關母親、獅子和葡萄(提子) 的哀歌，兩首詩篇的主旨清晰明確，形象鮮明。

18章的詩篇談及三代人：以公義的父親開始 (18:5-9)、繼而是不公義的兒子 (18:10-13)、最終以公義的孫子作結 (18:14-17)，父親的公義反映在他的宗教、婚姻、倫理及人際的行為上(未曾在山上吃過祭偶像之物、未曾玷污鄰舍的妻、未曾．．．)；相反，兒子的不公義在這一系列的行為上盡顯罪惡（吃過祭偶像之物、並玷污鄰舍的妻．．．），孫子不像兒子卻像父親，回歸公義。公義的父親和孫子因按誠實行事，必定存活(18:9, 17)，不公義的兒子因行了可憎的事，必要死亡，他的罪必歸到他身上 (18:13) 。

父子之間有傅承的關係，長輩對後輩有照顧及培育的責任，然而，每個人自已的角色及責任更加重要，不可推諉。正如申命記所記：「不可因子殺父，也不可因父殺子，被殺的都為自己的罪」(申24:16) 。因此，惡人若回頭離開所做的一切罪惡，他必定存活，不致死亡(18:21)。相反，義人若轉離義行而作罪孽，行一切可憎的事，他必因所犯的罪、所行的惡死亡(18:24)。

以色列家必受審判，所以應當盡早回頭，離開一切罪過，自做新心和新靈。因為，耶和華並不喜悅死人之死，所以當回頭而存活 (18:29-32) 。父親、兒子、孫子也好，義人、惡人也好， 耶和華並非想判惡人有罪而死，而是及早回頭而活，這正是上帝對當時身處外邦的以色列人，或是那個不肖兒子，或你或我，所要說的心底話。

19章的主體由父親轉為母親，分別是兩篇以獅子及葡萄樹的母親來表述猶大最終命運的哀歌。

創世記中雅各祝福猶大是小獅子，臥如公獅、蹲如母獅 (創49:6)。然而，曾經威風凜凜的獅子的最後下場是被列國捉在坑中，用鉤子拉著，放在籠中，帶到埃及地和巴比倫去（分別是約哈斯及西底家王）。同樣，曾經極其茂盛、栽於水旁、多結果子的葡萄樹，如今因忿怒被拔出摔在地上、枝幹折斷枯乾，栽於曠野乾旱無水之地，枝幹果子盡被燒毀。

反思：
19章的哀歌十分悲涼，審判的下場是國破家亡、流浪異鄉、枯萎凋零。可是，18章的信息卻說上帝並非想判惡人有罪而死，而是及早回頭而活。看來十分悲涼的審判結果，原來是在提醒他們及早回頭。

如果真是這樣，你可以明白和接受嗎？或許頭腦上、理論上可以明白，但若這些事情活生生發生於今天，在你在我身上或身邊，我們真的可以接受嗎？

今天科大同學周梓樂不幸離開了人世，全城悲痛莫名。這城曾也極其茂盛、多結果子，但這段日子經歷了許多傷痛，看不見前路。上帝，若你在這段經文的心意仍可用於今天，求你使人及早回頭。

這是哀歌，也必用以作哀歌(19:14)。願我們走進哀歌的情景，思念哀歌，並以哀歌為周同學及所有被苦害者祈禱。

窯匠工房@油基

TWA經文分享：國難當前，莫忘與主的約(結十六43-十七24)

以西結先知所身處的是被擄的時代，反省的是國家集體的惡。

經文可分為兩個大段：16:43-58，17:1-24，而中間加插了小段16:59-63。

第一大段是以姊妹的景況去描述撒瑪利亞，所多瑪及耶路撒冷。各城也不斷行惡而遭耶和華的懲罰。其中所多瑪的罪孽：心高氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。而她的罪也不及耶路撒冷一半的罪。可想而知當時的罪惡城是陷於難以想像的境況。

第二大段是關於老鷹和葡萄樹的比喻，隱含著當時的政治處境。猶大王約雅斤被擄到巴比倫，而安插傀儡王西底家接任，但一切也在政治操控之下。西底家帶領着猶大與埃及法老合謀，違反與巴比倫王所立的約，打算進行革命。

而加插在兩個大段之間的一個小段，就是關乎耶和華與他們所定的約，是永遠的約。上主按此約赦免他們，又叫他們自覺羞愧，讓他們知道這是耶和華。

反省：
以西結所面對的並非個人的罪行，乃是整個國家的集體罪行，以招致耶和華對他們的懲罰。今日我們所身處的社會有什麼集體的罪呢？我們在一個備受監管的地方中生活，學習如何貼近上主的心意而過每天生活，也紀念與他所訂立的約，能赦免我們的罪，叫我們有反省並自覺抱愧。

另外西底家追求政治勢力，嘗試尋求外國勢力合謀，革命推翻政權。耶和華的心意並非指向政治的革命，而是人心的革命。先革自己的命，學習謹守上主的道，踐行他的教訓，關懷及看顧在患難中有需要的人，由社區至社會帶來更新，這也許是今日香港信徒面對政治困局的反省及出路。

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TWA經文分享：被擄的目的(以西結書14:12-16:42)

淺釋
他們以為審判不會來臨，但終結必會來到，因為上帝已經發了命令。挪亞、但以理(應不是先知那一個)，和約伯都是義人，因為自己的義，救到自己的性命。雖然挪亞是義人，上帝因他的緣故，不滅絕全世界。不過，上帝卻會消滅猶大，因百姓行詭詐的事，對上帝不忠。

上帝令百姓被擄，有兩個目的：顯出上帝的義，為見證上帝審判他們的罪；第二，懲罰並非終局，而是開始，因上帝創造一群復興的子民。
以色列是不忠的新婦，在約中許配給上帝，卻另覓新歡，拜偶像，對上帝不忠。不過上帝仍會復興和赦免百姓，但百姓仍會羞恥及慚愧。

反省
人往往有僥倖心理，明知行惡會遭受報應，但覺得自己是例外，繼續去行上帝不喜悅的事。我們犯罪，背離上帝，是對上帝不忠。理性叫自己要冷靜，但我對自己犯罪隱藏的能力相當有自信，享受罪中之樂，忘記身份。進入無人之境，自欺欺神，明知無好結果也不顧，也與罪惡亂纏下去。貪一時樂極忘形，蒙蔽雙眼。

今天你有沒有這樣的心態，無人發現就繼續去犯罪，繼續辜負上帝，用羞恥和慚愧換取罪的快感呢？

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TWA經文分享： 神言出必行(以西結書12:1-14:11)

於第12章中，首先描寫先知有2個象徵性的動作，以表明神審判的真實性。是席捲離家，挖通了牆，把物件在百姓眼前帶出去。先知的動作不僅象徵百姓被擄，更指出有人企圖在黑夜的蔭庇下逃離敵軍。

有可能亦指西底家王在耶路撒冷淪陷時，於夜間出城逃亡，但被巴比倫軍追上，把他帶到巴比倫王面前，剜了他的眼睛，結果他客死巴比倫。

先知不住提醒百姓，神的審判必定來到。「驚惶中吃喝」(v18)，當耶京被困，居民家園成焦土，不禁驚惶焦急。

有假先知預言平安穩妥，迷惑百姓，對耶和華的審判充耳不聞。但耶和華透過先知嚴厲指斥「虛假的異象和奉承的占卜」（結十二24）必定要消除，因神的話不會落空。

耶和華是公義的，決定施行審判的神，祂是昔在、今在、永在的主。面對今天社會的情況，人民都在苦境一段日子，你是否仍相信「神在其中，城必不動搖，到天一亮，神必幫助這城」（詩46:5）。

於13章中，百姓不相信真先知的警告，主要原因是他們受了假先知的迷惑，後者總是說「柔和」、「虛幻的話」。假先知粉飾太平等於用賤灰粉刷危牆，對岌岌可危的國家於事無補。

你認為怎樣才能聽到真先知的話？他們與假先知有何不同（十三2、6、10）？

於14章，在耶京有假先知，被擄到巴比倫的人，仍有人附從巴比倫的偶像。那些長老一面心裡順服假神，一面又向先知求問真神的話，神要親自用刑罰答覆他們！

反省
你是否仍陷在既敬拜真神，又追求世界的價值觀？你願否把心中的挣扎向公義又信實的主求幫助？你相信主必再來，審判要從神的家開始嗎？

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TWA經文分享：揀選與應許 (結10-11)

於第十章，以西結再次看到他在迦巴魯河邊所看見的活物 (參第一章)，也許是這異象十分耀眼而神奇，他一而再、也仔細地描述他所見的基路伯、輪子、火灰等等細節。  縱然這活物也捉住我們的注意力與幻想力，但在太空科技的時代，這活物也不見得是很高的科技，我們不需要從UFO的角度去考究這些經文。關鍵之處，是神所揀選這創造物，正帶出神的榮耀與作為，人雖然未完全了解他們，但卻看到他們是為神服役的，並且參與施行審判。

神又命衪揀選那位身穿細麻布衣服的人，在基路伯中間取火炭，撒在耶路撒冷上面，象徵神的懲罰要臨到衪的子民，耶路撒冷將被焚燒。這預言的信息才是重點: 以色列神的榮耀竟然離開聖殿的施恩座，任由聖城被焚毀，遭棄置。這對選民而言，是十分吃驚和可怕的事。

神的選民曾錯誤理解神、不認識神，按照自己的私意去拜偶像。他們也不了解神的公義，以致多行不義。這些滿足一己私慾、傷害他人的行徑，正與神的本性與創造的心意相反。  神要藸異象、審判叫人再一次謙卑和尋求神，因此衪揀選了先知代衪發言，先知的信息，為將要發生的事解畫，以致神的子民將有機會悔改。 (參11:25「我就把耶和華指示我的一切事都說給被擄的人聽。」)

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後 3:16-17)  「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」(詩119:105) 神選擇了聖經作為人行事為人的依據與最高的權威指引，願我們人生每一步都有神的話。

第十一章，以西結要說預言，攻擊密謀奸惡的25個人。既然他們於耶城中多行不義、殺了許多人，喜愛效法他們周圍列國的習俗去行，卻不喜愛耶城，認為這城是他們的鍋，他們將要被趕出，並受到外邦人的懲罰，究其根本，就是因他們沒有遵守神的律法，也不明白神的心意與揀選。  神十分重視衪所揀選的人和地，我們可曾認為國家與香港，就是神所揀選的嗎?  我們仍可於這土地上去彰顯神的榮耀，並且作神拖行拯救的器皿嗎?

誠然，神是守約施慈愛的神，以西結也預言神的子民定必再回歸故土，也必除掉那裡所有可厭的偶像和所有可憎之物。而最寶貴的，是 結11:19-21 的應許:「我要把一顆心賜給他們，把新的靈放在他們裡面；我要從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們遵從我的律例，謹守遵行我的典章，這樣，他們就必作我的子民，我必作他們的　神。至於那些心中隨從可厭的偶像和可憎之物的人，我要把他們所行的，報應在他們的頭上。這是主耶和華的宣告。」

今天，基督徒是蒙神揀選的人，並知道這應許是透過主耶穌基督的救恩而得，我們靠著內住的聖靈領受了這顆新心。 現今，寶貴的揀選與應許，已透過耶穌基督擴闊到萬國萬邦。  這是我們在身處之地，帶著盼望的原因。

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TWA經文分享：額上有記號的人(結7-9)

接續上一章的內容，主要譴責猶大及以色列人製造偶像來敬拜，這是耶和華最為憎悪的。第7章的氣氛與步伐加快急促，重複地講「結局來了，結局來了」，給聽的人一種緊張的氣氛，以西結所說的災難不是預言，是已經臨近，甚至已經來了(7:2)。城中的人縱然有錢，但之後會「將銀子拋在街上，金子看如污穢之物」，成為無用。本章末特別講到聖殿遭污穢，宗教領䄂也完全無助，所有人都要在 神的震怒下承受祂的懲罰，這乃是因為眾人的惡行，神要「按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你」(7:9)

第8章是 神給以西結另一個神視，因為這裡很指細地記錄了年份日期，解經者們認為是發生在公元前592年，而且是特別向耶路撒冷的宗教領䄂發出。這神視就好像科幻電影般的畫面，以西結被神的一位使者從被擄之地帶領到天地之間，看見耶路撒冷城聖殿內的景況，真嚇人一跳。本是聖潔的聖殿內竟有偶像豎立(8:4)，70位長老(代表全以色列民)在一個「畫著各樣爬物和可憎的走獸」的內室裡奉香敬拜，並且經常說「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地」(8:10-12)

此外還有兩個令 神極之憎惡的事發生在聖殿內，在朝北的門口，有些婦女為巴比倫本地的假神搭模斯之死而哭泣(8:14-15)，其二是在聖殿的廊子和祭壇中間，有25位宗教領䄂竟然背著耶和華神的聖所，公然向東方的日頭下拜(8:16)。在聖潔 神所在的地方竟然發生如此叛逆荒唐的事，難怪 耶和華神要遠離祂的處所，以毀滅來刑罰祂的百姓。

看！耶路撒冷城的屬靈監管者被 神呼召來施行刑罰，他們一行六人手裡拿著滅命的兵器，在磨刀霍霍之際，耶和華神召他們中那位身穿細麻布，帶着墨盒的前來，吩咐他在行毀滅以先，要走遍耶路撒冷全城，為那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額，並且在往後殺戮全城的行動時，不要挨近這些在額上有記號的人，看來神知道在這城裡總有些人是命不該絶的(在啓示錄7：3也有一個很類似的經文記載)。

這些人是誰？他們不是一個支派，或一群對政局不滿，義正詞嚴的示威者，而是為別人的過錯哀傷，願意為自己及他人的過犯祈禱的人。教父約翰.屈梭多模(John Chrysostom)在他的講道集中，解釋這些人實在很有福氣，因為他們為眾人的罪哀傷，不單可遮蓋罪惡，也可讓自己得安慰，得鼓勵，並且大有奬賞。無考不成話，今天Paul sir的主日講道信息，教導我們因着神的意思憂愁(林後7:11)，也是達至復和的一個重要因素。

感謝 神對我的提醒。在這世代中，我們也願意成為 神會在我們額上畫記號的人嗎？

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TWA經文分享：以身體語言宣告審判之臨到（結3:16-6:14）

在第三章的結尾，神委派以西結作以色列家的守望者。以西結蒙召以後，便在巴比倫被擄的人中工作，他藉著表徵性之動作宣告耶路撒冷因背叛神而受的審判。首先，神要他拿磚畫圍城圖表示以色列受困，跟著神要他向左側臥三百九十日以擔當以色列家的罪孽，向右側臥四十日以播擔當猶大家的罪，一日頂一年。神又命他用牛冀烤餅，以表示耶路撒冷城困，糧食斷絕。（結4）

神再要他用刀剃頭髪及鬍鬚，將它們分成三份，一份在城中用火焚燒，一份在城周圍用刀砍碎，最後一份任風吹散，表示以色列人未來之命運也將如此：因爲她違背神的律例典章，行惡比列國更甚，所以神要將他們分散於列邦之中，又以瘟疫、饑荒攻墼他們，三分一的人會因瘟疫而死，三分一因饑荒而亡、三分一分散至列國；以色列人中更將出現人吃親人的悲慘情況。（結5）

先知繼續指出，因百姓拜偶像，所以神要將建邱壇和拜祭的人一併毀滅，但是他們當中將有餘民因悔改蒙憐憫，可以免災，然而行惡者必遭災禍，倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。（結6）

反思：
在古時，刮剃鬍鬚及剃頭髪乃極差辱之事。神要先知作這事，若非絕對順服於神的主權之下，不可能做得到。神又要他被繩綁著，向左側臥三白九十日，向側臥四十日，不能轉身，更要他以人糞（後先知求免，才改用牛翼）烤餅，目的是藉此預言以色列人要受到之審判。神所重用之僕人，都要接受這最難之鍛煉 - 順服。

在你生命中的各方面，句括嗜好、交友、戀愛、婚姻、事業、理財 . . . 是否仍然有未順服主的地方？看到以西结之順服後，你覺得自己的事奉態度有什麼需要改變嗎？

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TWA經文分享：新的時代，新的異象（以西結書1:1-3:15）

以西結書簡介
以西結經歷過約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家等猶大諸王的統治，其時主要威脅已由漸見衰微的亞述帝國，轉移至日益強盛的巴比倫。

西元前597年，巴比倫王尼布甲尼撒圍城攻陷耶路撒冷，擄走約雅斤以及戰俘（王下 24:14-16），原為祭司的以西結也在其中。五年後（西元前593年），以西結蒙召作先知，工作地點主要是在迦巴魯河旁的提勒亞畢。

被擄至巴比倫的以色列人，如何在異族統治及文化中分別出來，認定自己身份及信仰，不致被異邦價值所同化吞噬。以西結書正在這種嚴峻張力下發出先知聲音，在極度困難及不安的情況下宣講上帝心意。全書主要內容為譴責猶大人的罪惡、宣告上帝懲罰、安慰絕望中的子民，並預告至終必蒙復興。

1:1~3:15 以西結蒙召異象
3:16~24:27 對猶大出審判的信息 (並應許猶太人在被擄之地仍享平安 )
25:1~32:32 對外邦國家發出審判的信息
33:1~39:29 預示滅亡的景象
40:1~48:35 傳達上帝應許以色列要進入新的時代，經歷復興，成為一個榮耀的國度。

1:1~3:15 流亡異地得見異象
1:1~3:15為以西結所見異象，可分為四活物的異象及呼召的異象。地點在迦巴魯河邊被擄的人中。(1:1-3)

四活物的異象 (1:1~28)
以西結首先看見了四活物的異象：四活物有人的形像，各有四個臉面、四個翅膀，翅膀以下是人的手。四活物的臉分別是人的臉、獅子的臉、牛的臉及鷹的臉。(1:4-14)
四活物旁各有一輪在地上，四個輪周圍佈滿眼睛。靈往哪裡去，活物就往那裡去，因為活物的靈在輪中。(1:15-21)
四活物以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿有人的形狀，身上有光耀的精金，和火的形狀，似是耶和華榮耀的形像。以西結看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。 (1:26-28)

四活物奇異的形象原來是指向基路伯(結10:20) ，他們有輪所以來往自如，在天上寶座的耶和華坐在基路伯之上，有說這情景如同流動的約櫃。以西結雖身在異邦，仍能得見本應放置在聖殿中的約櫃，表示耶和華為全地的主，仍在掌管一切，不受人為觀念或環境轉變所約束。以色列人向來相信神只居於聖殿內，這種新的聖殿觀念對他們來說是不可思議的。然而，在人看來時不予我前路茫茫的環境下感到無力信靠上帝（以西結名字意思為「上帝加添力量」），上帝原來已早有預備，在新時代要作新事。
有關新聖殿這題目，本書後段會有更多著墨。

呼召的異象 (2:1~3:15)
上帝差以西結往以色列人那裡去作先知，要將上帝的話告訴他們，他們或會聽或不會聽，因為他們是悖逆、面無羞恥、並心裡剛硬的一群。預告以西結日後的工作將困難重重，有如進入荊棘、蒺藜和蠍子中間，但卻不需要害怕。 (2:1-7)
隨後上帝展開一卷寫滿文字的書卷，文字內容盡是哀號、歎息、悲痛的話。上帝要以西結吃這書卷，好向以色列家講說。以西結照著吃了，並覺口中甘蜜。 (2:8-3:3)
這時，四活物翅膀相碰，以西結被靈舉起，有轟轟響聲說：「從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！」。先知心中甚苦，靈性忿激，並且大有能力。便來到提勒亞畢，迦巴魯河邊被擄的人那裡，迎接其困難重重的先知工作。 (3:12-15)
如果耶利米先知於猶大亡國前後的核心信息，是要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立，栽植的話 (耶 1:10)，那麼，以西結先知正正活在這段已被拆毀和傾覆的艱苦歲月，並要宣告建立和栽植的信息。在這種矛盾的張力下，上帝預告先知工作極其困難（從來也沒有容易的先知角色），以西結仍然忠於召命，開展新的一頁。

反思 :
以西結書被視為被擄文學，與殖民經驗有相似之處。亡國後以色列人身處另一帝國統治，不再擁有自主與自由。今天我們也在經歷政局上的動盪，原以為可以擁有的自主與自由正在改變中，將來如何無法預料。然而，上帝昔日曾向流落異鄉的子民，兌現其拆毀以後建立栽植的承諾，展示新的時代新的異象與救贖。今天，讓我們也學習專注，等候上帝在這時代的異象與呼召！

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