書介：讓孩子到我這裏來

文：michelle

說來慚愧，編輯部訂定《青少年牧養》為今期題目，羅列大堆文章清單，都是「導師／成年人VS青少年」的方向。從書櫃抽出唐慕華的著作《讓孩子到我這裏來》，其中一章正好補充筆者的盲點：教養青少年，怎能忘記父母的角色？

青少年人能在教會多少時間？若一心把向孩子傳福音的責任完全外判給教會導師和傳道同工，其實和坊間父母把類似責任卸給學校和Playgroup一樣。結果如何，大家應心中有數。許多育兒書都指出，子女不是教出來，最主要是模仿父母的樣式。若父母返崇拜都遲到，在家中不會抽空靈修、祈禱、默想經文，又或者在家中呼喝傭人、下屬或其他人，對貧窮人不聞不問，生活行事為人和非信徒無異，又如何說服子女成為神的百姓？申命記第六章，已經明確提供給父母的指引，這裏只列出1至9節，已經字字千斤重：

6:1 這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章、使你們在所要過去得為業的地上遵行。 6:2 好叫你和你子子孫孫、一生敬畏耶和華你的神、謹守他的一切律例、誡命、就是我所吩咐你的、使你的日子得以長久。 6:3 以色列阿、你要聽、要謹守遵行、使你可以在那流奶與蜜之地、得以享福、人數極其增多、正如耶和華你列祖的神所應許你的。 6:4 以色列阿、你要聽．耶和華我們神是獨一的主。 6:5 你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。 6:6 我今日所吩咐你的話、都要記在心上。 6:7 也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。 6:8 也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。 6:9 又要寫在你房屋的門框上、並你的城門上。

猶太人認為「母親是一個尊貴的身份」。子女是上帝的產業，父母只是「管家」。教養孩童，把上帝子民的生活方式和信念傳遞給後代，乃上帝的命令，是每一位父母的「主要職事的呼召」。我們傳遞的，並不只是孔孟的道德倫理哲學。我們把孩子帶到這一團糟的世界，便同時有責任向孩子宣告在上帝裡有盼望。這裏順便介紹《猶太人的親子教育》一書，內容就和書名同出一轍。雖然筆者不大同意它以許多猶太人是成功的商人、學者為賣點，所以要學習他們的育兒方式的論調。不過此書的確提供許多生活事例，讓我們一窺猶太社會的父母親，如何在日常生活中教授妥拉。他們認為，家庭是孩子的第一間學校，父母肩負教導的角式，沒有懶惰妥協的餘地。

「父母的心」只是全書14章的其中一章。若抱著看「雞精書」心態讀此書，以為會學懂應對青少年的簡易方程式，可能會失望。全書分兩部分：「學習神的心」和「在一個相反的世界中懷有神對孩童的心」。作者教我們別太急想知道如何教養孩童。先停下來，從上帝的角度出法，甚至先從正確的崇拜觀念開始，明白神的心腸，理解教會作為另類社會、平行社會的重要後，才逐漸進入大家心目中的「正題」。

唐慕華有許多和青少年接觸相處的機會，丈夫又是教師。她十分明白，在後基督教社會作父母真的很難。她形容，這是「與執政和掌權者進行的生死搏鬥」，即是我們面對一些對抗神旨意的社會力量、文化方向和社會制度。不過，她不認為，教養真正的基督徒兒童是注定失敗。正正因為任重而道遠，這不單是父母的責任，更是全教會會眾的共同責任，彼此承擔這份重擔。基督教在華人社會從來不是主流，我們便更刻意培養信仰和生活方式，不管是成年人還是青少年。

第二部分，作者透徹剖析與神「相反世界」的一些特徵，如享樂和安舒主義、物質消費主義，娛樂文化、謊言文化、暴力文化、性暴力文化等，喚醒我們去正視，並以信仰作為解毒劑。本書雖厚，但每章大概二十多頁，並不難讀，並附有數題思想、討論、轉化和實踐的題目，適合群體閱讀或聚會時用。

書名：讓孩子到我這裡來
原著：Is it a lost cause? : having the heart of God for the church's children
出版社：香港基督徒學生福音團契（FES）
作者：唐慕華 (Marva J. Dawn)
譯者：陳永財

書介：邪惡與上帝新世界

文：鏜

當我們問耶穌的死成就甚麼時，我們或許會說十架是邪惡的答案，但邪惡是甚麼？911是邪惡；布殊宣稱「邪惡軸心」，藉此出兵伊拉克和阿富汗，並帶來關塔那摩灣眾多酷刑，同樣邪惡。賴特一直思考苦罪的問題與兩者的關係，並將思考心得製作成電視節目，與普羅大眾交流分享，及後成書，讓信徒對邪惡這個題目作入門思考。聖經並沒有告訴我們邪惡的來源，邪惡的本質與上帝面對邪惡的態度倒有詳細敍述。

違背命令，是由人類自行判斷善惡開始。果子悅人眼目，那樹讓人垂涎，智慧成為誘惑（創三6），果子和樹激發慾望：「然後，私慾懷了胎，就誕下罪來，罪既長成，就生出死亡。」（雅一15）。吃過園子中間那棵樹的果子不會立即死亡（例如：果子有毒或上帝擊殺），而是壽數因違背命令而進入永恆，天地分離，人與神分離。關於人類的後代：「誰人共活了ＸＸ年，就死了。」（創五）。苦罪連體，罪惡赤裸而冰冷，連自已盡力編織的無花果樹的葉子都遮蓋不了。然而，壽數臨到，憐憫亦立即臨到，神親自做了保暖、耐用、遮蓋全身的獸皮衣服給他們穿上。（創三21）

律例典章揭示神送給世界的話語，讓各民族中最少人數的率先領受，過道德生活（申七），他們既是全力遵守，成為列國的燈臺，卻仍舊是墮落人類的一部份。人類在墮落的世界中一直尋求幸福：有說科技是解決能源危機的良方、醫療能消除疾病、自由民主法治能解決經濟貧窮；歷史也有說通過殺戮淨化種族、通過獨裁統治國家。科研基於某種人文知識，人文知識卻與人類的慾望相連，人文知識所隱含的慾望並非都是關乎神創造的心意，然而，這種歷史進步論仍舊不絕於耳。

因此，賴特認為，人類的盼望並非在於由人文知識所建構的理想國家（歷史從沒發生過，而終究成為提供慾望與想像的國度、成為暴力與壓逼的國度），而在於降服在神話語之下的教會。教會是現今唯一以神權統治的人類組織。保羅指出，祈禱，是預期世界秩序獲得最終贖回的中心（羅八）。我們藉著聖靈而獲得新生，當我們祈禱時，聖靈的言語便進入教會，轉化物質秩序與人間的知識，追求幸福無需單靠以有涯隨無涯的人文知識。

記得一次青年部週會，講員Barry Sir說到神的言語能夠改變物質秩序，筆者深受感動，神確實藉著自己的話語創造物質世界，並無時空限制。神的國，即衪的創造，不僅在你我的心裡，而是客觀和物質的。只要我們不住認識神的話語，降服在神話語之下過活，神便供應我們，為我們開拓生命和生存的條件。然而，又有多少信徒如賴特所言鼓勵我們的：基於神的言語，敢於想像已經實現，現在便可開展的上帝新世界秩序呢？信心，由神所揭示的言語作為基礎，而神給我們的言語並非僅以每個人為單位或每個家庭為中心或在個別靈修時所領受的；神的言語是給聖徒相通的教會群體的。如果我們沒有一起浸入神的言語當中，彼此的信心便成為個別的信心，而缺乏信仰的內涵，我們便只能個別看見眼前看得見的政治秩序與經濟論述，而未能一起領受爾國降臨在物質世界的異象。

因此，不要效法這個時代，反而要藉着心意更新，讓自己被改變過來，使你們可以察驗甚麼是神的旨意，即甚麼是那美善的、神所喜歡的、完全的事（羅十二2）賴特指出，我們在人間被呼召出來，並非享受屬靈的安舒，相反在祈禱的奧秘中，承受沒完沒了的人間掙扎。賴特認為掙扎帶來神的智慧，讓我們在人間踐行上帝醫治世界的任務。

醫治包含饒恕，賴特介紹了三位思考饒恕、有血有肉的神學家，其中兩位包括：沃弗(Miroslav Volf)：他曾在家鄉克羅地亞經歷種族清洗，並在紐約親歷911，他論饒恕的代表作有《擁抱神學》Exclusion and Embrace。另一位是南非開普敦聖公會前大主教杜圖(Desmond Tutu)，他論饒恕的代表作有《沒有寬恕就沒有未來》No Future without Forgiveness，他與總統曼德拉及另外一位在種族隔離時代的國家恐佈主義中被炸掉右手和右眼的南非首席大法官薩克斯(Albie Sachs)，與南非人民共同經歷種族隔離的苦難，他們三位亦共同起草南非共和國憲法及成立真相與和解委員會，以饒恕撫平南非種族仇恨。筆者一直認為三位是南非和平與國運的鐵三角：政治道德、信仰與法律。而杜圖大主教則曾於薩克斯的新書序言中形容薩克斯以溫柔復仇，以饒恕化敵為友。

人是脆弱的，神知道。神首先饒恕我們，只要我們認識、相信並降服於神的話語國度時，神便給我們新生命，帶我們進入衪的新世界——教會，我們現在便能將這份恩典轉寄出去。

書名：邪惡與上帝新世界

原文作者： N. T. Wright (賴特)
譯者： 張悅慈
出版社：校園書房
出版日期：2013/01/01

與民主匹配的「心的習性」── 《民主，心碎的政治？》書介

文：施施

  

「當我們對自我及世界的認識在『心』這個中樞匯聚，就會生發『勇氣』，按照所知，去作出合乎人性的行動。」P. 25

2014年9月，大專院校罷課一星期；佔中發起人宣佈啟動佔中；一枚枚催淚彈揭開為期七十五天的「雨傘運動」。市民和政府正就民主的呈現方式不斷角力，不少市民將社會深層次問題訴諸民主，大有把民主當成解決良方、甚至唯一辦法。美國基督徒作家帕爾默(Parker J. Palmer)卻在其著作《民主：心碎的政治？》揭示擁有逾百年民主的美國，其社會問題均來自另一原因，就是人的心靈素質配不上民主制度。

作者帕爾默認為，民主的先決條件是「心」──民主制度下的公民和領袖，必須具備與民主匹配的素質：懂得面對衝突。然而，他指出這種素質只有在公共空間才能夠培育，故整本書內容圍繞民主的內在建設：「心的習性」和外在基礎：怎樣建立公共空間以培養一群擁有公民素質的人民。

「一個國家偉大與否，不僅在於她的強者有多強，而更在於她的弱者受到多少支援與保護。」P.20

帕爾默開道便點出現代美國的問題，其中三項尤其嚴重，一為暴力，二為失去「我們人民」（we the people）的概念，三為減少保護弱者。

現今美國愛用武力（或暴力）解決問題，這裡所指的暴力不僅是軍事或身體上的，只要人的尊嚴被蹧踐，那個人就已遭遇暴力。在現實中，美國的政治暴力最嚴重，包括把政敵妖魔化和單顧政治利益而忽視人的逼切需要。

另一個問題是個人主義泛濫，以致人民失去公民概念。這群人擁有足夠的財富和知識去滿足自己需要，因而傾向只顧自己，並覺得自己掌控自己命運；除卻朋友與親人，他們看不到其他社會上的人。對許多美國人而言，國家存在的目的就是保障一個自給自足、可追求幸福而毋須顧及別人的私人生活。這一種只顧自己的個人主義與公民身份相衝突，造成不活躍的政治參與。

而暴力和個人主義正是第三個問題的元凶：減少保護弱者。帕爾默指出政治權力跟操縱資訊的能力密不可分，縱有監管仍能延續屬己的特殊利益。「金錢力量蔭庇政府力量，政治力量蔭庇金錢力量，二者加起來，成了一個封閉系統。」（P.145）封閉的系統把弱者排除在外，致弱者利益受損。

「暴力不能用作解決之道；相反，我們必須保障人民在法治下的信仰與行動自由；少數應服從多數，但少數權益必須致力維護；要恪守彼此關顧的責任，並付諸行動；要努力認識人與人之間的分歧；要以對話促進彼此了解；要勇於譴責一切蹧踐人性之事──使用暴力就是其中之一。」

有鑑於此，光有民主制度顯然並不足夠，美國真正需要的正是人心的改變。帕爾默將民主所需的心稱為「心的習性」，列出一連串的例子，其中憐憫、謙柔和斗膽是三樣重要的習性。

面對個人主義和暴力行為，培養憐憫心是解決方法之一。個人主義所做成的冷漠和一個個私人領域構成的「社會」令人民越來越少相依相偎，「各家自掃門前雪」，因而對他人的苦難、心情缺乏憐憫和同理心，導致問題越趨嚴重。

至於謙柔，所帶來最重要是尊重。帕爾默指出民主中衝突是難以避免，甚至是必須的，因為衝突所造成的張力帶來創意、語言、藝術、教育和宗教，是民主生命活潑健康的關鍵，所以要面對而非逃避衝突。在衝突中，所需的正是尊重彼此的差異，欣賞「非我族類」的價值，因而聆聽、傾談、了解，而非用暴力令人低頭。

除卻憐憫和謙柔，就是斗膽──敢於發言並創立協同社群來行動。擁有想法卻不表達，亦不行動是無用的，正如帕爾默在書中所舉的例子：羅沙．帕克斯的決定。羅沙．帕克斯由於意識到黑人應該與白人平等的，故在巴士上拒絕讓座給一位白人婦女，縱然她知道自己是會因而被捕。這就是斗膽；而她的決定驚人地改變美國的制度。

 「一個社會步向極權統治之初，公眾生活場所總是逐一被取締。人民從此不能在街頭聚集而不害怕被捕。公眾示威被判非法，並以武力鎮壓。」P.155

上述部分的社會的情況，會否感到似曾相識？「心的習性」又應該如何培養呢？帕爾默在書的後半部份描述了解決的方法，就是透過公眾空間重建社會脈絡。怎樣做？──自己看書啦！

書名：民主，心碎的政治  (Healing the Heart of Democracy: The Courage to Create a Politics Worthy of the Human Spirit)
原文作者：帕爾默(Parker J. Palmer)
譯者：黃大業
出版：印象文字
出版日期：31.7.2014

從《團契生活》看我們的團契生活

文：allen sir

「導師，近來比較忙，晚上還要進修，我應該有排都返唔到團契喇！」
「導師，可唔可以減少合團次數，增加小組時間，讓我們可多些分享？」
「導師，我和小組組員唔多夾，我應該轉團契嗎？」
「導師，不如團契少些查經，多些聯誼，以致大家可以彼此熟悉更多。」

…... 有關團契的問題還有很多，也不斷令我們反思團契是什麼。

回望筆者的成長歲月，團契是一個不可或缺的「成長天地」，那裏有屬靈的友伴，有關心及訴心聲的導師，每個週末黃昏也帶著很期待的心情「返團契」；團契實在盛載著太多深刻感人的片段，甚至生離死別的經歷。每年也有一些弟兄姊妹升團，我們也很樂意接待這些靈裏的弟妹，團契人數日漸增長，氣氛也十分熱鬧。當年導師的教導，團契就是「同舟共濟」（fellowship = fellows on the ship），成員是很重要，每位組員(members)也視如寶貝。時日如飛，當年的團友已紛紛成家立室，甚至有些已各散東西，很難得才可一聚。對我來說，「團契」由聚會轉化為關係 (relationship) ；時至今日，不少屬靈的老友也是當年的團友。

團契就是這樣？

當我閱讀德國牧師及神學家潘霍華的著作《團契生活》時，自己不斷反思什麼是真正的「團契生活」，與自己一直所經歷的有何分別，應該如何幫助弟兄姊妹去經歷真正的團契，此書幫助我們重構團契是什麼。

潘霍華撰寫此書之時，正是希特拉統治德國的時代，潘霍華與一班神學生在這紛亂黑暗的處境中，一起過著修院式的生活與群體學習。《團契生活》可說是這小群體的生活指南，卻成為後世反思團契的經典著作。 

筆記嘗試透過書中的一些「金句」，去反省今日我們的團契生活。

•  「上帝子民是分散的，他們惟獨耶穌基督裏才能連結在一起…」 (p.2)

 當中的分散是意味著每人也身處在不同光景，不同經歷塑造著不同的生命氣質，團契是因著一個原因：耶穌基督，信徒才能連結一起。就如耶穌所言：「無論在那裡，祗要有兩三個人奉我名聚會，我就在他們中間。」（太18:20）

 「奉我名聚會」是團契的目的及基礎，沒有其他原因。我們各有不同，惟一相同的是同有一位生命的主。以致我們不分年紀、國籍、學歷、背景，地位，傷健也能互相稱呼弟兄姊妹。

值得我們反省的是，在著重管理的時代，分齡分類的牧養氛圍下，我們容易把群體自我歸類，引致疏離，甚至形成小圈子。保羅曾提點哥林多教會的分黨問題，是陷入分裂教會的起點，撕裂基督身體的危機。也許，團契生活正是要我們學習如何在多元的氣質中，因唯一的基督而追求成為「一」。那什麼是「一」？ 

• 「一同讚美上帝，一同聆聽上帝的話語，一同禱告，是何等快樂！」 (p.33)

 此話的背景，是潘霍華與地下神學院同學一起生活的寫照。套用今日的教會處境，我們的團契生活是一起敬拜、一同分享聖經及禱告，在其中經歷喜樂。不少人以一個字來形容教會生活：「悶」。有人認為團契應該多些趣味玩意，才能吸引人出席參與，而現實是那些戶外週及愛筵活動，出席率也較查經與祈禱聚會為高，以致容易把後者定性為「沉悶的週會」，有些信徒更選擇性地參與聚會，視乎內容或講員是誰。當團契趨向娛樂化的同時，也是其喪鐘敲響的時候。

團契另一危機是看重組員是否合得來，以關係為主導，追求共同價值取向；那追求的「一」是「統一」（Uniform) 而非「合一」(Unity) 。曾有小組認為有新成員加入，或合組時，便不能盡情分享或少了「自己人」的感覺，此刻的團契只是私人俱樂部而已。團契當然是追求喜樂，但並非娛樂化及聯誼性，而是同心敬拜、分享聖言及一起祈禱；除了基督並沒有其他「共通」的要求，反而追求多元中的主內合一。

• 「凡不能獨處的，就當小心團契生活。凡不能在團契中生活，就當小心獨處。」(p.78)

此話十分弔詭，也可算是此書的名言，充份反映不少人抱者不同心態與需要去參與團契，但那不是團契的真正目的。不能獨處的人，團契成為重要的「社交平台」，每週同歡慶，喜相逢，群體生活成為團契核心，大家開開心心，溫馨拖手唱詩，一起分享祈禱，一起查經，十分快樂。但離開群體，信仰便歸零，自己沒有進深追求上帝的動力。熱情溫馨的群體生活是有其吸引力，令人容易投入，但也當小心察驗自己的內心是追求什麼，團契就單是熱哄哄的關係嗎？相反，不願投入群體的信徒，也要留心這心態帶來的影響。信徒的相交，能透過別人去認識自己，從不同意見中嘗試去實踐合一；惟有群體才能挑戰個人的自傲，以服侍去實踐愛別人。真正的團契生活不是社交聚會（social gathering) ，因為上主才是聚會的中心；也不是一個人的信仰，因我們是屬於基督的身體，與弟兄姊妹互為肢體。

•  「團契應以服事他人為首要」(p.100)

此話顛覆了不少人對團契的觀點，潘霍華提及團契中的四重服事：聆聽、助人、擔當重擔及宣揚聖道。筆者特別想提及第一及三的服事。聆聽，對今日的團契尤其重要，當面對不同意見時，我們普遍也努力去說服對方，認同自己的想法，而甚少努力去放下自己的執著而聆聽別人的觀點。原來用心去聆聽也是一種服事，放下自己所抱持的，才有空間去接收上帝的說話，深信上帝要在群體中說話。建立耐性去用心聆聽，也能造就你的弟兄，這是今日十分寶貴的服事。另外，擔重擔的服事，要與人共同承擔重擔，談何容易。這承擔特別是指去包容別人的軟弱，缺乏與不足。為了個別團友的不足，整個群體願意為他承擔。想起一例子：教會詩班調動了練習時間，大部分原因是其中一名詩班員所屬的團契轉了新聚會時間，與詩班練詩時間相撞，以致她二者只可選其一。有見及此，詩班沒有打算「放棄」她，而經多番商討最後決定調動詩班練習作相就，也有些詩班員因此調動而自願「犠牲」自己參加詩班的服事，是實踐真正的承擔。此外，我看見不少弟兄姊妹努力去接待一些不同文化及階層的朋友，有些更信了主並受洗加入教會。承擔別人重擔，實在要付上代價，我為教會有此「承擔別人擔子」的質素而感恩，但仍需努力不斷學習去要接納那些「不投契」、「不咬弦」、「跟不上」、「講不明」的人。方舟團體的創辦人范尼雲 (Jean Vanier )對群體中的「異己」有重要的提醒：

「我們不應該只是因為某個人會帶來混亂、有很難處理的人格特質、與周遭格格不入、處處找麻煩，就要他離開一個群體。只有那種很確定他們的心早已遠離群體、切斷關係，真的影響到其他人對抗群體的權柄，動搖成員對權柄的信任時，才應該請人離開。」[1]

 「所以在信徒的團契中，我們要彼此認罪和赦罪，就是為了在教會得到上帝的大恩」 (p.123)

認罪與赦罪，好像是難以在團契裏發生的事。有人認為團契是溫馨快樂的地方，並非審判別人及處理罪惡的地方。但真正的團契正是一個罪人的群體，因基督的寶血遮蓋我們才能被稱為義；簡而言之，團契「無個好人」，按本性是會惹來不少問題，加上常常相聚又關係密切，人際帶著千絲萬縷的關係與傷痕，有理說不清。而潘霍華所指的彼此認罪和赦罪，是同心向上帝認罪，讓基督的身體得以連合及復和。就如身體所遇上最厲害的疾病是原有的抗體失調，以致體內細胞「自己打自己」，因此復和是這身體復元的關鍵，惟有透過基督拯救這關係，才能經歷真正的復和。在我們的群體中，仍要不斷學習「認罪」及「赦罪」的功課，因基督的原故我們敢於向肢體認罪及赦免別人得罪我們之處。前者是需要有行動，後者是需要有忍耐與包容，我們容易錯置應有的態度，要求別人去認錯，而忽略檢視自己的錯，眼中的刺與樑木的比喻，實在一針見血。

正是如此，每月的聖餐正是體現復和的實踐機會，一個餅和一個杯，基督在我們中間以致我們成為一個身體，要與別人復和才能實踐真正的「一」。因著基督，沒有一段分割的關係是不能復和的。

「油基家」是屬基督的教會，今日我們的團契生活正實踐「活出基督身體」的真理。保羅說得好：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。」（林前12:12）。當我們彼此稱呼弟兄姊妹時，我們就是表達著：「你和我是主內一體的，求你原諒我得罪你的地方，我已寬恕了你得罪我的過犯，完全不是我的謙卑與大量，全因為基督在我們中間。」

盼望我們能經驗團契的真正意義，在這個充滿張力與矛盾，關係破裂的大時代中，因著有「團契」此恩典而衷心感激上主，也珍惜每位弟兄姊妹，誠心所願！

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[1] 《活出群體的美好》，范尼雲著，校園，2013，p.190

書名：團契生活(Life Together)
出版社：基督教文藝
作者：潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer)
譯者：鄧肇明

與廿一世紀教會對話︰教宗方濟專訪

文：manki

  

前言

教宗方濟於2013年上任，就任教宗前為阿根廷布宜諾斯艾利斯總主教。教宗方濟是意大利裔阿根廷人，生於阿根廷首都布宜諾斯艾利斯，原名為豪爾赫．馬里奧．伯格里奧（Jorge Mario Bergoglio），父親是會計師，母親是家庭主婦，他們有5個孩子，伯格里奧是長子。

在教宗方濟還是總主教期間，曾接受兩位資深記者的專訪，一位來自阿根廷報章Clarin宗教新聞版主編Sergio Rubin；另一位是梵蒂岡電台的合作伙伴Francesca Ambrogetti。之後他們把訪問內容結集成書，《Pope Francis: Conversations with Jorge Bergoglio》於2010年出版，2013年英譯。書中以問答形式把教宗方濟的種種：小至他的習慣、喜好、經歷；大至他的神學、教會觀、世界觀都一一呈現。閱畢這書，發覺當中有幾點值得與大家分享。

「你正仿傚基督」

21歲時，伯格里奧患上嚴重肺炎，痛不欲生。他第一次思考「生與死，這個問題」，同時，他也像約伯叩問上帝︰「告訴我，發生甚麼事？」。不過，上帝未有回應，身邊的人們只是不斷告訴他「總會過去」、「不用擔心」等等安慰話語，這全都沒有撼動他。

但有位修女前來探病，她名叫Sister Dolore，曾經為伯格里奧準備他的初領聖體。她向站在生死邊緣的伯格里奧說︰「你正仿傚基督」。到現在，他還是不能忘記這句話，因為這使他感到平安。

教宗方濟向兩位記者娓娓道來這段往事，因為他認為「痛苦（Pain）」在基督信仰中非常重要。「痛苦，只就本質而言並不是美德（virtue），但你可以藉著背負痛苦，成為品德高尚（virtuous）的君子。滿足（fulfillment）和幸福（happiness）是我們的終身使命，與此同時痛苦限制了我們，所以，人要透過神賜下基督的痛苦（the pain of God made Christ），才可完全明白痛苦的意義。」（p.24-25）

那麼在現世，如何承受痛苦？就是主動背起自己的十字架，並棄絕自己，跟隨基督（太16:24；可8:34；路9:23）。把自己降到最低，遭人唾棄，忍受痛苦，像在十字架上的耶穌基督。他選擇了別人眼中的羞恥，不與法利賽人靠近羅馬帝國的權力核心，而上帝就把他在眾人面前「舉起」（約3:14-15），作猶太人的王，三天之後戰勝死亡，作天地萬物的王（賽52:7-8）。一言以蔽之，基督徒的痛苦像耶穌一樣，必定有其超越性（transcendence）在當中。

教會不能自成一角

在訪談期間，教宗方濟談及教會。他擔心教會在未來會自成一角，限制自身，築起四面牆，不肯走出去認識群眾。

教宗方濟舉了聖經中牧羊人尋找失羊為例來形容現今教會狀況，他說教會跟例子中的牧羊人恰恰相反。牧羊人的羊圈有99隻羊，他去尋找迷路的那一隻。而「我們只有一隻在羊圈，有99隻在外面是我們並無尋找的。」他強調走出去尋找群眾和認識他們是非常重要，這不只是教會的使命（好像福音書所言），是因為如果我們不這樣做，會毒害到教會。

之後教宗解釋如果教會閉門造車，最終她會萎靡不振。若果教會不斷自我指涉（self-referential）──把她擬人化的話──她漸漸變得神經過敏。（筆者按︰教宗沒有說是怎樣自我指涉，或許我們能在下段一窺端倪）

兩位記者追問何為「走出去認識群眾」，教宗回答「逐個名字，認識他們（know people by name）」，冒險走到街頭認識群眾，可能會有意外，因為接觸一些陌生人，難免有所謂的「危險」、「不慣」，但教宗坦言︰「比起教會生病，我千萬個情願教會受傷。」他認為「如果一間教會自限於行政工作上──只照顧某一小撮人──長遠來說必定病入膏肓。」。（p.81-82）

教宗還舉了幾個例子，其一是有位羅馬教廷的高級官員，曾經擔任某一教區神父多年，這位神父認識那個社區的人，甚至知道會眾的狗仔的名字。教宗方濟說這件事不是反映他很好記性，而是反映他是位好神父。

關於政治，教宗方濟也有提及，言簡意賅地說出教會應如何回應︰「這是很重要的一點，就是別以黨派政治的角度去介入當代大事，而是以超乎尋常的政治角度──出自於誡命和福音，公開譴責社會上侵犯人權、剝削、排斥、教育問題、糧食短缺等情況。天主教在社會上的教導全都是譴責、控訴和揭發，但不是黨派政治。當我們走出來說話時，有些人指控我們參與政治。我告訴他們，對，我們以福音意義上的道鍍上政治，卻不是黨派政治。」（p.94-95）

焦點模糊，主次不分

現今傳媒散播著很多意識型態，充斥我們的頭腦，教宗方濟表示教會開始被這些意識型態所衝擊，有時還動搖得很厲害。

教宗就教會講道而言，教會應該宣講她認為對人們是最好的事，那事將會使人們滿足、歡欣。但教會經常打不中紅心。講道最重要的是耶穌基督的訊息（Kerygma，概括基督信仰的核心教義︰上帝在耶穌之中，道成肉身來救贖我們，衪活在世上，像我們一樣。衪受苦和死，埋葬，最後復活歸來）。但教宗表示「有人全神貫注在性的問題上，過於基督信仰的核心元素。我們忽視了福音的宏大敍事、精彩的教理問答、信仰和教條的奧妙，到頭來只聚焦在究竟應否遊行示威，反對『通過容許使用安全套的法例』。」（p.104-105）

總結︰神的國是為著所有人

本書結尾，是教宗方濟對一首名為《Martin Fierro》的詩（在十九世紀後期由阿根廷作家José Hernández寫成）作出反思。詩中描述一個高科人（Gaucho，南美牛仔，西班牙人與印第安人結合的後代）的生活、想法、所遭受的逼害。

十九世紀？南美牛仔？看似遙遠，但請細看詩中的這一小段：

The poor man being stateless

is fortune’s wretched cast-off

For no one takes his side

in the defense of his race.

The gaucho deserves home,

school, church, and rights

其實近在眼前。當時的高科人生活在一個不公平、被排斥的制度，同樣地，今日一樣有貧苦百姓，他們也是渴求家的溫暖、接受教育、信仰的盼望和生而為人的權利。

那麼如何是好？教宗請我們再看一小段：

But God has to allow

these things to improve

though we must remember

in order to the job well

that the fire, to provide heat,

must always be lit underneath.

我們要銘記，神的國度為著所有人，在這之前，是要我們包含所有人在其中、人與人連繫起來，這不只是政府、社工或是某一小撮人的職責，而是神差派全部人所要做的工作。

書名: Pope Francis: Conversations with Jorge Bergoglio
作者: Francesca Ambrogetti 和 Sergio Rubin
平裝版: 192 頁
出版商：Hodder & Stoughton (2013)
語言： English

一本30年前的屬靈書籍《約翰筆下的耶穌》・史保羅 (Paul B. Smith)

文：andy

  

這是一本30年前出版的「小書」，因為有閱讀習慣的人很快便會讀完這本書，她不是驚世鉅著，也不清楚現在有沒有再版。

當年在書樓看見這本書，題為《約翰筆下的耶穌》，封面有幾條魚和一些令人聯想起魚網的線條，封面上方有團黑影，這便吸引了我打開這本書查看目錄，於是買下來。

這是一本闡釋約翰福音的書，史保羅將約翰福音分成七部，每部三課題。每一課題去詮譯耶穌的一個身份、角色，但她不是釋經書。30年前的闡釋，現在再讀仍有「味道」，雖然有些看來好似是老生常談，但讀完再思想時，內裏仍有反省。作者提到的情況、現象，現在仍有發生。

當中有兩個身份，或許會令人感到困惑。今天再讀仍然令人深思。

3.7 祂使人與人疏離

5.13 祂引起爭端

當我們一起唱「耶穌愛你」這一類主題的詩歌，有沒有想過耶穌會使人與人疏離、引起爭端？ 乍看是顛覆的言論，若再仔細閱讀，這是主耶穌基督在世時所面對的困難、苦難，或許我們素來鮮有學習當中的意義。再讀這本書，「祂使人與人疏離」、「祂引起爭端」，再思想當中的意義。願聖靈引導。

讀完這本書，再讀約翰福音，或許會有更多思考，不過亦想起作者在序言的一些分享，作者在序言這樣說：「當我讀這類書時，我常常提醒自己，大綱是人定的，聖經的內文是神所默示的。大綱是為人的記憶而作，有很多人已為聖經編了好的大綱，而任何讀聖經的人都知道章節的劃分，以及日期注釋都是加上去的。它們有時有很大的幫助，但卻不是神的默示的一部分。」

《心意更新的教會》讀後感

文：李牧師

這數月的時光像萬馬奔騰的流水般飛逝；又如短跑好手比賽期間疾風而過……筆者實感有少許喘不過氣來的感覺。承蒙《基道悅讀》編委不嫌「小僕」文筆有限，邀請撰寫斯托得牧師代表作之一《心意更新的教會》寫書介及從中領受的心得，深感榮幸，但很抱歉，交稿是遲了一點兒。

《心意更新的教會》是一本令歷代忠心、有感染力的牧長們讚嘆不絕的書本，更稱為「一位牧者的畢生精華，斯托得晚年最重要的一本書」。故此，筆者未敢寫什麼書介，因這書中說不盡的好處已口碑載道，或許讓筆者就著數十載在教會服侍的經歷，特別在油基家這些年的成長與接受的挑戰有一些分享就較為合適。斯托得牧師在倫敦萬靈堂年僅二十九歲就因前任牧師心臟病逝世，便承接牧養會眾等繁重的工作，他藉著《心意更新的教會》來表述他於倫敦萬靈堂的牧養心得。

筆者還未接受邀請寫這書介，已在不同場合閱讀，分享這書中的精彩內容，這本書受著不同學者，牧長的推介，書中內容是作者司托得牧師用了他畢生的神學造詣，牧會的實際體驗來寫下這偉大的著作，筆者心悅誠服，十分喜愛思想當中的提點與分享，特別在油基家事奉的一段日子，未有太多時間再深入反省教會在這萬變的世代；持守神話語的同時，又能回應這時代的需要。

油基家能檢視現在已有的牧養模式；教會拓展理念；面對時代轉變及挑戰所帶來的契機，參考司托得牧師這《心意更新的教會》，可能令我們更躇躍及受鼓舞。司托得牧師從開始就提醒教會，無論是傳統或「新興教會」都應細心耹聽對方，互相學習，面對這被形容為多變的後現代社會，正如大主教羅雲.威廉斯（RomanWilliams）所說的：「『教會』的實體有許多種存在的方式」（p.6）。但筆者能分享的恐怕有不少學者、前輩已提及，故期盼透過「縱向與橫向」及「對內與對外」來思想作者寶貴的心得分享。

無論教會座落在任何地方，「她」都必須有崇拜聚會來專崇我們的三一神，亦不論時代如何轉變，我們的崇拜都是回應神的話語；集體的敬拜是我們的必須，個別信眾不能用自己的方式在任何地方代替集體的敬拜（p.31）；更是我們屬神的子民一起向上主獻呈的時刻（p.33）；油基家這37個年頭就是遵從像司托得所言，謹遵聖經（神話語）的教導，雖有個別的肢體曾因工作或個人難處的理由未能恆常參與本堂崇拜，曾告訴傳道人，希望由我們傳道人口中，得一豁免返崇拜的支持；只在某一地方個人崇拜代替集體的敬拜，但他們最後都被教導到有其他有不同時段的教會崇拜中聚會。教會崇拜必須有使人敬畏，有期待的聖禮—聖餐（p.40）。感謝神，我們油基家於栽培初信主的肢體時，我們就嚴肅地要請他/她們每週都必須參加崇拜聚會，這些屬靈初生就這樣有根有基的成長起來，今天，不乏人成為堂委及青少年導師呢？

傳福音這課題，就是我們在世的日子不能推卻的任務，油基家在基道小學由崇拜開始，就同步開展傳福音及差傳事工，感謝神，正如司托得提及聖公會對傳福音的觀點「靠著聖靈的能力，透過言語行為彰顯被釘和復活之基督的愛，讓人悔改…」（p.44）我們油基家也是遵從聖經的教導，這多年來如書中所言，用了不同的形式，靠著禱告；聖靈的感動，帶領了不少人歸信基督，加入這屬靈家庭。是的「敬拜導向見證，見證也導向敬拜」（p.46），當耶穌基督再來之時，萬族萬民再無需傳福音，因那日在天家時神的子民只要單單敬拜三一神。誠然，作者提出一些觀點，實藉得我們深思，我們面對多元社會，我們不應有極端的選擇：完全固定（totalfixity）—福音由神啟示…我們沒有篡改它的自由；或完全流動（totalfluidity）…恰當地強調福音必須處境化（p.65），作者再帶我們反省教會的活動安排是否只顧自己會友的需要（p.55），這真是一當頭捧喝，油基家雖不是只顧自己的事，在牧養等事工安排上也同時帶出重要的大使命（傳福音），但還有不少進步的空間。

真是話長紙短，已寫了不少分享，還是再選一個課題聊聊便是，「團契」這名詞自筆者就讀基道小學的日子（轉眼間巳數十寒暑）已不住從老師那兒陳述它的好處，當時還是要高小同學才有「資格」參加呢。

自中學返油基家的團契，就開始拜讀潘霍華的《團契生活》，實在太令人振奮，是故筆者立志要追求的那種順服在基督權能及指導的屬靈生活。今天，能閱讀《心意更新的教會》一書中的「團契」實感興奮，因內中一方面肯定自己所信仰的某一部分「小組對於靈命成長和成熟是不可或缺」（p.93）。筆者亦甚喜歡「聖靈的團契…它見證了我們在三一神—聖父、聖子、聖靈的恩典上一同有分」（p.99）。另一方面，文中所言，「這個理想就是在團契小組裡實現的，因為在這樣的群體裡，牧者把一些監督或牧養督導的責任托付給平信徒領袖，每個都學習彼此關心，彼此照顧。」（p.95），就是對每一位領袖的挑戰！

現在是資訊爆炸的年代，沒有「智能手機」好像是沒有了正常的生活，誠如建道神學院講師，潘智剛老師所言：「它不單改變了我們的生活，也影響了你我的生活」；「需要媒體網絡的即時性，互動性…」好像是很理想的方式來有關係互動，但筆者仍同意司托得牧師的提醒，無論用過去的形式「團契」；或現在的方式「相」，如作者所言：「我們是否一同成長，邁向基督徙的成熟境地？我們是否一起事奉主，事奉教會，事奉世人？我們是否在彼此相愛，互相關顧上有長進？」（p.104）

於此，筆者實在也太長氣了，總而言之，這司托得牧師之《心意更新的教會》實是尊祟上主，學習服侍教會的肢體不能不讀的一本佳作。

書名：心意更新的教會 (The Living Church)
出版社：校園書房
作者：斯托得 (John Stott)
譯者：譚達峰

俗世中的安息日操練

文：michelle

八九十年代，傅士德著的《屬靈操練禮讚》可算是基督徒必讀的信仰著作。1979年，突破基構創辦人蘇恩佩姊妹把這書帶給整個華人世界。她針對當時教會信徒忙於事奉而導致生命萎縮的危機，毅然發出屬靈操練的呼喊。今日，社會走得更快，產生的問題日新月異，在以秒速運轉的世代，屬靈的操練更是不可少。信仰生活除了愛和關懷（係），還要加上操練，引導我們與基督聯合。

不過今次介紹的是另一本有關「操練」的著作──《俗世中的安息日操練》，作者是唐慕華。這本小書分成四部分：停止、休息、擁抱和享受，共28章，每章從數頁到10頁左右，方便信徒每天或每周讀一章，細思並實踐那章的教導，逐步學習和領略安息日的意義，算是較實性較強的著作。

操練安息聖日

唐慕華認為，要顛覆令人忙碌窒息的世代，持守安息日將是基督信徒群體有效的方法。當代信徒若常常記起和歡慶神特意設立六天工作和一天休息的規律，將加深我們與祂的關係。篇幅有限，下列是部分操練建議：

• 停止工作、生產、爭取成就感，減少與工作有關的思緒和掛慮；
• 停止買賣、我們對財物的佔有欲，避免把焦點集中在錯誤的東西上；
• 停止試圖扮演上帝，學習將前路交託給神；
• 讓靈性休息，經歷神的平安；
• 讓心智休息，能驅走未能滿足世界的期望的恐懼；
• 擁抱施予而不是需索；
• 擁抱我們生命中的呼召；
• 擁抱基督徒群體的價值觀；
• 擁抱世界；
• 享受永恆、美、食物、音樂、仁愛等。

唐慕華相信，安息日不是要以教條主義綑綁信徒，而是透過一些實踐和操練，讓神的子民得到真正的自由和釋放。安息日不限於星期日（大家有不同作息時間），但最重要是每周固定抽一天出來，分別為聖，記念我們的造物主。

事奉不是工作

作者和我們一樣，同樣要面對考試、演講、寫書等忙碌的生活。在守安息日的學習上，她也是跌跌碰碰，從掙扎和矛盾中成長過來，而每一次，安息日的操練總能讓她得到更大的歡樂，更深經歷主的恩典與同在。在她看來，周日參與事奉、帶領歌頌敬拜或教主日學，都不是「工作」。她會在安息日前作好預備，全心享受過程，並感到快樂。

有一次她出席一個福音營會，大會忽然請她在周日帶領青少年活動。這下可令她感到矛盾：如果事前知道，她必定會好好準備。她享受和珍惜與少年人相處的時光，但亦想持守聖日。終於，她想到一個方法：向少年人解釋她沒有準備活動內容的原因（要守安息日），從而向他們解釋安息日的重要意義。

以新的角度看世界

安息日原文其中一個意思就是「停止」。為什麼要停止呢？原來停止是為了榮耀和我們立約的上帝。聖會的目的同樣是召集以色列的後代一起敬拜耶和華。又讓我們站在不一樣的位置，以全新的角度看我們與神、與人和與世界的關係，同時預嘗永生的喜樂。唐慕華又引述馬丁路德的看法：「這誡命目的是讓我們得到靈性休息，不單停止工作和貿易，更重要是讓神在我們裏面作工，我們自己盡量什麼也不做。」

安息日可以帶給我們釋放，脫離社會無止境地的要求和壓逼，如努力生產和追求成就感。這一天我們不用為沒有生產而感到內疚，因為使我們有價值的是耶和華。其中一個安息日的習俗，就是著意花時間與別人（或信徒）在一起，彼此學習不以別人的成就來衡量大家的價值。

崇拜則是安息日中最重要且必須的元素。出席崇拜不是陳腐的例行公事，而是我們到聖所去，與其他神的子民一起聚集，成為群體，透過參加崇拜聖禮，滋養我們，讓我們到外面的世界，成為教會。



書名：俗世中的安息日操練 (Keeping the Sabbath Wholly)
出版社：香港基督徒學生福音團契（FES）
作者：唐慕華 (Marva J. Dawn)
譯者：陳永財

延伸閱讀：

香港基督徒學生福音團契：《俗世中的安息日操練》書介