書介：邪惡與上帝新世界

文：鏜

當我們問耶穌的死成就甚麼時，我們或許會說十架是邪惡的答案，但邪惡是甚麼？911是邪惡；布殊宣稱「邪惡軸心」，藉此出兵伊拉克和阿富汗，並帶來關塔那摩灣眾多酷刑，同樣邪惡。賴特一直思考苦罪的問題與兩者的關係，並將思考心得製作成電視節目，與普羅大眾交流分享，及後成書，讓信徒對邪惡這個題目作入門思考。聖經並沒有告訴我們邪惡的來源，邪惡的本質與上帝面對邪惡的態度倒有詳細敍述。

違背命令，是由人類自行判斷善惡開始。果子悅人眼目，那樹讓人垂涎，智慧成為誘惑（創三6），果子和樹激發慾望：「然後，私慾懷了胎，就誕下罪來，罪既長成，就生出死亡。」（雅一15）。吃過園子中間那棵樹的果子不會立即死亡（例如：果子有毒或上帝擊殺），而是壽數因違背命令而進入永恆，天地分離，人與神分離。關於人類的後代：「誰人共活了ＸＸ年，就死了。」（創五）。苦罪連體，罪惡赤裸而冰冷，連自已盡力編織的無花果樹的葉子都遮蓋不了。然而，壽數臨到，憐憫亦立即臨到，神親自做了保暖、耐用、遮蓋全身的獸皮衣服給他們穿上。（創三21）

律例典章揭示神送給世界的話語，讓各民族中最少人數的率先領受，過道德生活（申七），他們既是全力遵守，成為列國的燈臺，卻仍舊是墮落人類的一部份。人類在墮落的世界中一直尋求幸福：有說科技是解決能源危機的良方、醫療能消除疾病、自由民主法治能解決經濟貧窮；歷史也有說通過殺戮淨化種族、通過獨裁統治國家。科研基於某種人文知識，人文知識卻與人類的慾望相連，人文知識所隱含的慾望並非都是關乎神創造的心意，然而，這種歷史進步論仍舊不絕於耳。

因此，賴特認為，人類的盼望並非在於由人文知識所建構的理想國家（歷史從沒發生過，而終究成為提供慾望與想像的國度、成為暴力與壓逼的國度），而在於降服在神話語之下的教會。教會是現今唯一以神權統治的人類組織。保羅指出，祈禱，是預期世界秩序獲得最終贖回的中心（羅八）。我們藉著聖靈而獲得新生，當我們祈禱時，聖靈的言語便進入教會，轉化物質秩序與人間的知識，追求幸福無需單靠以有涯隨無涯的人文知識。

記得一次青年部週會，講員Barry Sir說到神的言語能夠改變物質秩序，筆者深受感動，神確實藉著自己的話語創造物質世界，並無時空限制。神的國，即衪的創造，不僅在你我的心裡，而是客觀和物質的。只要我們不住認識神的話語，降服在神話語之下過活，神便供應我們，為我們開拓生命和生存的條件。然而，又有多少信徒如賴特所言鼓勵我們的：基於神的言語，敢於想像已經實現，現在便可開展的上帝新世界秩序呢？信心，由神所揭示的言語作為基礎，而神給我們的言語並非僅以每個人為單位或每個家庭為中心或在個別靈修時所領受的；神的言語是給聖徒相通的教會群體的。如果我們沒有一起浸入神的言語當中，彼此的信心便成為個別的信心，而缺乏信仰的內涵，我們便只能個別看見眼前看得見的政治秩序與經濟論述，而未能一起領受爾國降臨在物質世界的異象。

因此，不要效法這個時代，反而要藉着心意更新，讓自己被改變過來，使你們可以察驗甚麼是神的旨意，即甚麼是那美善的、神所喜歡的、完全的事（羅十二2）賴特指出，我們在人間被呼召出來，並非享受屬靈的安舒，相反在祈禱的奧秘中，承受沒完沒了的人間掙扎。賴特認為掙扎帶來神的智慧，讓我們在人間踐行上帝醫治世界的任務。

醫治包含饒恕，賴特介紹了三位思考饒恕、有血有肉的神學家，其中兩位包括：沃弗(Miroslav Volf)：他曾在家鄉克羅地亞經歷種族清洗，並在紐約親歷911，他論饒恕的代表作有《擁抱神學》Exclusion and Embrace。另一位是南非開普敦聖公會前大主教杜圖(Desmond Tutu)，他論饒恕的代表作有《沒有寬恕就沒有未來》No Future without Forgiveness，他與總統曼德拉及另外一位在種族隔離時代的國家恐佈主義中被炸掉右手和右眼的南非首席大法官薩克斯(Albie Sachs)，與南非人民共同經歷種族隔離的苦難，他們三位亦共同起草南非共和國憲法及成立真相與和解委員會，以饒恕撫平南非種族仇恨。筆者一直認為三位是南非和平與國運的鐵三角：政治道德、信仰與法律。而杜圖大主教則曾於薩克斯的新書序言中形容薩克斯以溫柔復仇，以饒恕化敵為友。

人是脆弱的，神知道。神首先饒恕我們，只要我們認識、相信並降服於神的話語國度時，神便給我們新生命，帶我們進入衪的新世界——教會，我們現在便能將這份恩典轉寄出去。

書名：邪惡與上帝新世界

原文作者： N. T. Wright (賴特)
譯者： 張悅慈
出版社：校園書房
出版日期：2013/01/01