TWA經文分享：絕望中的哀求(耶利米哀歌四至五章)

淺譯
生命的尊貴，淪落成毫無價值的渣滓。上帝的子民曾經是非常寶貴，但現在失去過去的美麗。泯滅人性，畜生不如，吃掉自己的兒女，還有被圍城死亡和饑荒的恐怖。

上帝的憤怒必定臨到，但猶大和列國的人不選擇相信，卻最終仍然發生。百姓誤信先知和祭司，靠外國權勢和君王，以致泥足深陷，恨錯難返，無力挽救。

雖敵人幸災樂禍，但最終也會遭受報應，是有一點盼望。

土地本來是上帝賜的產業，卻被外族所控制。身份本是自由，卻成了奴隸。

被擄的一代以為被懲罰是因為上一代所犯的罪，所以承受這一切的後果，但先知曾回應他們並非如此，這一代也有責任和問題。

暴政來臨，帶來扭曲的價值觀，而百姓犯罪，社會墮落，無盡的痛苦和黑暗，好像完全看不見將來。不過，結尾是認罪、認信和祈求。

反省
當人面對受苦的時候，往往覺得自己是無辜，就會推卸責任。雖然在哀歌中，也有這個傾向，但最終都是認罪，承認錯誤，認清真相。先知指出人生命中的問題。

先知不僅是叫人認罪，也為到個人及群體遭受的苦難去抗議，發出哀求。求神看清，即使懲罰他們，也有個限度。在絕望中哀求，並非耶利米沒有信心，而是在傷痛絕望中表達內心真實的感受。就算感受不到安慰，也未見到出路，但他從無放棄對上帝的信念。

求主看見自己的責任和罪惡，求上帝看見我們的痛苦，叫我們在絕望當中信靠上帝看見將來的盼望。

窯匠工房@油基

教會應當如此行.2

文：TH 

十一月的某一夜，街道熊熊烈火，催淚迷霧籠罩地區內街，嚇人的警車呼嘯聲徹夜響遍各區。當夜，徹夜人心惶惶。聞見區內像戰地般的景況，剛好駐足的一眾弟兄姊妹也沒作太多商量和預備，便七手八腳地佈置地方，開放讓人休息。這是刻下的網上見聞。

整夜，受傷需要治理的，無家可歸的，以及歇息之處淪為戰場的無家者，都在渡過一個艱難的晚上。 這樣的社區服侍，也是人所期盼的。可是大家未來得及享受服侍的喜悅及滿足時，滿滿的罪疚感及憂心油然而生，憂心有人要否為此負責。不禁心裡納悶，甚是困惑。何以當踐行我們認為信仰當行的樣式時，竟是如此困難，竟要面對如斯有形無形的沉重壓力？

讓人休息的初衷絕非是一個充滿政治色彩的舉動，沒有存在某種政治的agenda，應該是信仰出自於我們對社區最單純的關懷，看重的只是他們當刻的需要，接待對象的政見不曾是我們所關注的。然而，上述「教會當行的樣式」可能只是我等一廂情願的幻想。相對之下，教會要保持政治中立更像是不能挑戰的金科玉律。總有論者仍會認為我們在這高度政治化的環境接待服侍，就是沒有保持政治中立。

事實上，今天普遍教會論述中慣常對「政治中立」的理解值得我們再三思考和批判。例如似乎只要是任何與「政治」扯上絲毫關係的行為，往往輕易落下「不合宜」的評語。我們認為，這種從生活中務求與一切政治事件割裂的舉動，乃是出於逃避心態多於在政治化的環境裡堅守自己中立的立場。我們相信政治中立是講求迎風而立，在水深火熱當中作鹽作光，而非一味對政治議題反應過敏般的逃避。

我們實在明白教會裡的每一位弟兄姊妹對於近來吵得熱烘烘的政治事件有著不一的立場，需要尊重各自的看法和意見。然而，當教會看政治中立的原則比一切都要高，看弟兄姊妹相處融洽的氣氛比一切都重要的時候，我們更傾向放棄可能令人難過、引起情緒不安的深度對話的機會。

教會花很多個星期天開會討論來年事奉方向，宣布上下必須更多關懷和牧養年輕一代，偏偏我們不太了解近期社會年輕一代的看法，對新聞裏的年輕人卻置若罔聞，怎不教年輕信徒灰心失望？抑或，我們正在迴避，對社會上一切的不義視而不見；我們掩耳盜鈴，目睹少年人被警察毆打血流不止時，卻告訴自己：he’s fine, he’s fine。

我們儘管尊重所謂「教會應該保持政治中立」的看法，卻實在未敢苟同此等忽視信仰之公共性的論述。更甚者，作為基督徒我們相信我們必須以「行公義，好憐憫」作信仰實踐的基礎，更應積極參與接待和關懷社會被壓榨的弱勢群體的服侍，以及對社會之不義作出批判。我們相信這才是信徒當行的樣式，也是教會──作為信徒群體當行的樣式。

關於「行公義」，詩篇八十二篇三至四節說得明白：「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦 和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人，就他們脫離惡人的手。」在經文列舉的例子當中，施行公義有著「伸冤」和「保護」的型態， 也有著敵擋不義的意味，正正是Christopher Wright所言：「行公義是指在錯誤，壓迫或失控的情況下作出干預以使其修正過來。」我們必須強調，不義的事不僅僅限於個人層面的道德倫理問題，更多時候是集體的、體制的、社會整體的不道德，誠如「暴力」能涵蓋個人物理上的暴力，也能指向粗暴使用制度的暴力。面對各種的不義，信徒實在有責任把這些錯誤修正。當然，這絕對偏離了政治中立的原則，當我們嘗試抵擋不義，我們便是站在惡人的前方；當我們嘗試為弱勢伸冤，我們便需挺立在壓榨者的對立面。

作為晚輩，目睹香港現狀，我誠惶誠恐，哪怕只得一人放下自己的良知、扭曲所看見的現實，甚至不惜凌駕聖經、凌駕真理，窒礙理性討論，也深感惋惜困惑。我實在盼望教會衝破「政治中立」的迷思，在大是大非的議題上作更積極的參與，緊守著真理，對現實作出更多「是其是，非其非」的批判。

TWA經文分享：上主驅趕我進入黑暗中(哀2:20-3:66)

在國難的日子，不論少女及壯丁也都倒在刀下，所撫育養大，也被仇敵殺盡。

這一切的痛苦也是源於他們的叛逆，而上帝施行懲罰。

在痛苦中回轉過來就有指望，這似乎是每個先知對陷入罪中群體的忠告。

以淚洗面的日子，眼所見的叫人心痛。在完全失去指望時，作者仍堅持與沉默的上帝保持對話，求主為他伸寃，主持正義，報應敵人。

哀歌內容的是由痛苦的呼喚，在上帝面前的痛悔，仍在傷痛黑暗中仍堅持與上主傾訴。

反省：沒有無痛的信仰，沒有完全安穩的在世經歷。上帝不一定在光明之中，你在黑暗中看見上帝嗎？

當我在黑暗痛苫絕望中，仇敵四面圍繞我，仍要信靠主的看顧，謹守主的道，繼續遵行祂的使命。

祂的光仍在！非人眼目能見。

窯匠工房@油基


TWA經文分享：罪與罰的哀痛(耶利米哀歌1:1-2:19)

本書的作者，按猶太傳統認為是先知耶利米，書中文體與用詞與耶利米書有很多相似之處，然而，這兩卷書卷亦有不同之處，耶利米哀歌類近【團體的哀歌】，好像詩篇中的44篇、74篇、80篇等。作者曾目睹耶路撒冷的敗落，憑著他所具備先知的洞察力與詩人的文學氣質，寫成此書。

第一首哀歌(哀一）
耶利米先知用旁觀者的態度，哀嘆落難後的錫安今非昔比的凄涼景況，以前所倚賴，曾與他們聯盟對抗巴比倫的列國，於猶大遭難時，他們都捨她而去。
先知喻猶大犯罪變成污穢，以耶路撒冷比喻像婦人月經帶來的不潔，結果被神厭棄，引致亡國，耶路撒冷被圍困時，城內飢荒，百姓進入凄涼的光景。

先知繼續憑歌寄意，以第一人稱錫安覺悟到受苦是神公義的審判(哀一18）。
今日世上很多苦難，是否與世人的罪惡有關？
你是否曾經歷犯罪帶來的苦果？若是，你怎樣面對這些苦果？

第二首哀歌(哀二1-19）
先知以第三身的角度，悲嘆耶和華在怒氣中責打祂的百姓，毫不留情，神的怒氣發出，撤回先前給選民的幫助和拯救，以致他們敗在敵人手下，聖殿被肆意破壞。

神的選民有律法和先知的警戒，卻依然悖逆神，粉飾太平的宗教領袖帶領百姓跟隨假先知的引誘，離開正道，故神給猶大的刑罰比给其他的邦國還重。
詩人提醒百姓惟有耶和華才是他們投靠的對象。

反省
假先知的愚昧虛偽(哀二14）令錫安大受苦楚。主耶穌曾預言末日主再來前會有假先知起來迷惑人(太廿四11、24），你如何作準備，以免受迷惑？
主耶穌受撒旦試探時，祂怎樣抵擋撒旦的引誘(路四1-13）？

窯匠工房@油基

TWA經文分享： 是拆毀、還是建立? (耶51:54-52:34)

作為神的代言人，耶利米將一切要臨到巴比倫的災禍，都寫在書上，除了能使這預言的記錄，給西萊雅到了巴比倫念給眾人聽之外，也是「白紙黑字」、的的確確。然而，緊隨的先知性行動，是把一塊石頭拴在書上，扔在伯拉河中，象徵巴比倫必將如此沉下去，不再興起(51:60-64)。書寫的東西不見了，剩下的是所聽見的信息，心中有沒有領受，卻是關鍵。有領受，便能警惕、或於災難時帶著盼望，因為神的預言使人有所預計、亦帶著復元的應許。 在主再來之前的日子，必會遇到災難與困苦，教會可有預計?  可有預備?

52:1-34 可算是歷史補篇 (參51:64「耶利米的話到此為止」)。大部分與王下24:18-25:30的記載相同（參有關註釋），也可能是編者採用列王紀的資料。本章刪去了基大利被刺的事件（參王下25:22-26），因為40章已有詳細的記述，52:30是第三次被擄，或與基大利事件有關。；另外28-30節被擄的人數則是列王紀所無，資料可能來自巴比倫，所揀的紀年也是根據巴比倫的算法，以登基的次年開始稱元年，故28節與王下24:12（根據猶大的算法）實際上是同年，12與29節也是同一年。(參中神註釋本)

第52章之目的，為顯示耶利米的預言果然應驗了，所列的中數，也顯出歷史的實證。今天，我們看到聖經的預言，正一步步地實現過來，所帶給我們的，究竟是恐懼還是盼望?

52:31-34中的約雅斤是被擄到巴比倫的最後一位猶大王，參考王下24:8-20的記載，約雅斤的父親約雅敬王曾淪為巴比倫王尼布甲尼撒的附庸，但臣服巴比倫王的第三年（公元前618）就起來反叛他（王下24:1）。結果，巴比倫大軍把耶路撒冷城重重圍住。巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他做王並給改名叫西底家，即慘被殺眾子後遭弄瞎那位傀儡王。(52:10-11)此後，約雅敬王去世，約雅斤繼位作猶大王。但約雅斤王的統治只維持了三個月零十天，就向巴比倫王投降而被擄。

然而，耶利米書最後這幾節，是以描述巴比倫王善待這位被擄的末代猶大王作結，所帶出的是盼望的信息。耶利米書是審判的信息，是對猶大與列國的拔出、拆毀，然而這不是終局，重點卻是拆毀後的栽植與建立，這正是耶利米書對猶大與列國所表達的神的心意。是拆毀、還是建立? 取決於神的恩典，以及人對神有信服的回應。

窯匠工房@油基

TWA經文分享： 對施行審判者的審判 (耶51:1-53)

這一趟輪到給巴比倫的審判，究竟 神如何看巴比倫呢？從耶利米書看巴比倫是 神用來懲罰惡人的一枚棋子。20-23節形容他們是 神的一個「斧子和兵器」，要用來打碎那些行惡事的列國，打碎他們的人民，牲畜，特別是打碎猶大國，以懲罰他們的惡行。神也以三種東西來形容巴比倫，其一是「金杯」，內中盛滿了酒，使人沉醉，萬國喝了她的酒就顛狂了(7節)，以「山」來形容他們，是一座毀滅天下的山(25節)。此外他們對以色列人而言是一條大魚，將所有本屬以色列人的東西吞下，成為他自己的肚腹(34節)。

那麼 神為何要懲罰祂手中這個工具呢？其實這是必然的，因巴比倫並不是一個認識 神，敬畏耶和華的國家。而且經文說他們雕刻了許多偶像，並拜這些無氣息的死物(17節)，還有他們在攻打耶路撒冷時，拿了所有在聖殿中的金銀銅器回國放在他們的神廟中，這就大大褻瀆聖潔的耶和華。

所以 神也藉另一個強國來懲罰毀滅巴比倫，就是瑪代與波斯。這裡預言巴比倫的軍隊會被滅盡(3節)，他們的敵人如螞蚱一樣充滿他們的城，城被火燒，城內的人相繼仆倒，他們的地最終變為荒場。雖然巴比倫與那時猶大國一樣充滿罪惡而被 神懲罰，但有一點不同的是以色列人不會像巴比倫一樣被 神丟棄(5節)，祂會為以色列人所受的痛苦而伸冤(36節)，這是他對以色列人一個有別於其他國家的恩典。

耶利米書是 神審判一個充滿罪惡的猶大國的信息，祂要用一個強國攻打毀滅猶大國，使以色列人受懲罰，是以惡懲惡，是在先知勸導失效時才會用到。當以色列及猶大全然亡國後， 神常是特別保護那些真心敬畏祂，慬守遵行祂教導的人，救他們脫離凶惡，這種以敬虔勝惡的一面，在但以理書，尼希米記，以斯帖記都記載。及至新約時期， 神差遣了祂的獨生子來到世間，成為人的樣式，透過受苦受死來戰勝因罪惡而引至的死亡，是以苦勝惡。

由此我們可以看出，神用不同方式來教導，糾正祂子民的過錯，神常先派先知好言相勸，宣講審判與悔改的信息，之後有時透過嚴厲的懲罰，點醒祂的子民，最後甚至以耶穌的死來把我們從罪惡中拯救出來。

從歷史所留下的軌跡中，你估 神要向我們這時代發甚麼信息？或是祂已經在行動之中？

窯匠工房@油基

TWA 讀經分享：耶利米書49:23-50:46

耶利米書四十六章至五十一章，論及神對列國的審判。

今日的經文，是神對列邦之地的審判，分別是大馬色(四十九23~27)、基達和夏鎖(四十九28~33)、以攔(四十九34~39)，以及滅猶大國的巴比倫（五十章）。

耶和華對列邦的預言，均針對該地的民族特性及習俗，如何與萬軍之耶和華為敵。在審判列國的預言中，以攔較為特別。耶和華說祂必使祂的憤怒與災禍臨到以攔人，以刀劍追殺他們，直到滅盡（四十九37）。然而，耶和華又說要親自在以攔設立祂的寶座，進行審判責罰，從那裡除滅君王和首領（四十九38）。到末後，神要被擄的以攔人歸回（四十九39）。

這樣看來，耶和華的話似乎一時一樣，時而降災，時而賜福那樣？斷乎不是！

以攔位於巴比倫以東的平原，象徵一個離猶大國極遠的地方，可理解作地極、最遙遠之處，但仍在列國的範圍之內。以攔人賴以驕傲的弓箭，是他們的軍事力量，以此為權力。但是，在萬軍的耶和華的面前，這些軍事力量都顯得極渺小，神定意要折斷以攔人的弓，顯示出耶和華才是歷史的主，任何個人或民族的權勢，都必服在祂的權能之下。因耶和華的權能統管萬國，祂公義的審判必除滅一切的罪惡。耶和華施行拯救之先，必毀壞人的權勢，將王和首領的暴虐除去，置之死地（參一10）。然後，耶和華對以攔人救恩的應許，表示出神的救恩是普世性，不單憐憫以色列人，也憐憫悔改歸向耶和華的外邦人，因為神是全地的主，神是靠近的神，也是遙遠的神，神是遍滿天與地的(耶二十三23~24)，通俗一點地說：神是度度都係度的神。

對於這位「度度都係度的神」，列國不認識也不敬畏耶和華，罪惡滿盈，終招惡果。即使巴比倫是神用來刑責以色列人的工具，但是他們的殘暴與邪惡，過份加害以色列人，是需要負上道德的責任，不能逃避公義的耶和華(五十7)。耶和華是公平公義的神，祂必審判巴比倫，一方面是因為巴比倫的罪，一方面是神要為自己的子民伸冤，向敵人報仇。當那日子(五十4、20)臨到，妄想與神相爭的巴比倫，最終自取滅亡，神必審判、傾覆巴比倫(五十25~27)。審判巴比倫與拯救被擄猶大人的信息，交替在五十章出現，堅固了神子民對耶和華的信心，鼓勵他們要心存盼望，等候耶和華拯救的那日子。

反思：
作為跟從耶穌基督的門徒，我們有時或許也像以攔人或列國一樣，依賴人以為可靠的力量，如財富、地位、經驗、學識等，成了我們的偶像，忘了神才是惟一的依靠，甚至不自知而得罪神？ 特別當我們看到無法無天，目中無神的惡行與不義時，我們或會失去耐性與信心，願今天的經文，幫助我們對神常存敬畏的心，單單倚靠神。因為，公義與慈愛的上主，必會為無權無勢的伸張公義，讓我們一同心存盼望，等候神審判與拯救的那日子來臨之時，堅守真理，以善勝惡，行事為人對得起救贖我們的上主。

窯匠工房@油基

TWA經文分享：常享安逸，是福是禍？（耶48:1 - 49:22）

猶大已經亡國，然而耶和華的審判信息不僅針對猶大，更是指向列邦，前文提到了埃及和非利士。今天的經文將論到摩押、亞捫和以東的審判。

有關摩押的審判主要針對其驕傲與自恃，過於倚靠自己能力與財富，並且狂妄自大(48:29)。原來摩押地盛產葡萄，可作美酒，耶利米就地取材以酒為喻，摩押引以為傲的美酒竟成了最大的反諷。本來深受喜愛十分暢銷的葡萄美酒，將再無人問津，毀滅將臨到夏天的果子和葡萄，肥田和摩押地的歡喜快樂都被奪去，酒醡的酒絕流，無人踹酒歡呼 (48:32-33)。

摩押自幼常享安逸，沒有經歷苦難，沒有從這器皿倒在那器皿。因此它的原味尚存，香氣未變。耶和華必打發倒酒的往她那裡去，倒空她的器皿，打碎她的罈子(48:11-12)。又使摩押沉醉，因她向耶和華誇大，她要在自己所吐之中打滾，又要被人嗤笑(48:26)。

這一連串以酒為題的信息可謂十分生動：原來十分繁盛豐盛的葡萄園和酒醡變得荒廢與凋零、常享安逸未經提煉的酒絕非佳釀、目空一切的摩押有如醉漢睡倒街頭，身上充滿惡臭的嘔吐物，令人討厭。如果放在今天，大概會是一位自以為有形有款、長袖善舞、識飲識食、身光頸靚的成功人士，被發現醉倒街頭、滿身惡臭、身無分文、人見人棄的模樣。為何會是這樣 ? 答案竟是這人自高自大、常享安逸、未經憂患，因此需要遭受管教。

然而，這並非最後答案，因為耶和華說，到末後，被擄的摩押人將再歸回(48:47)。管教以後重新歸回的摩押，大概會是學懂了謙卑、得以重新認識上帝的一群。同樣，亞捫、以東與列邦也要一一面臨上帝的審判。與其說是審判，倒不如說上帝讓我們重新認識和檢示自己的盲點，讓我們看清自己，不致沉淪地一直錯下去，特別是那些自我感覺良好和事事順利的人，小心！

窯匠工房@油基

TWA經文分享：短視 (耶利米書44:24-47:7)

淺釋

耶利米警告百姓，他們選擇拜埃及人的天后，就任他們拜，因為上帝起了誓，要棄絕他們，更會嚴厲懲罰他們，直至所有人都滅絕。有一個預兆：他們會看見當時的埃及王被敵人殺死。如以伯米勒一般，巴錄必遭戰火的摧殘，但上帝應許他能保存性命。

接着的段落，就是列邦神喻。這些國家很多都是以色列和猶大鄰邦及傳統的敵人。列國會受到懲罰，埃及會被巴比倫攻打，卻會帶來猶大的拯救，而非利士會受到審判。

反省
人往往都是十分短視，只着重眼前的果效及利益，就選擇投靠，但忽略了上帝給人的警告。我們往往只為實現自己的夢想，卻沒有完成上帝托付給我們的計劃，所追求的都沒有永恆的價值。
當我們所投靠對象的結局時，人還會選擇投靠嗎？我們的生命押注在什麼地方呢？我們所投放的時間、心機，是否上帝的心意呢？

窯匠工房@油基

TWA經文分享：當主的旨意違反了群體計劃時(耶42:1-44:23)

以色列的眾軍長和約哈難及耶撒尼亞及眾百姓一起請求先知耶利米為他們求問耶和華。並聲明無論祂説好説歹也必聽從，因為聽從神的話就必得福。

可惜事與願違，先知得到的回覆是他們不想接受的。就是不可以依靠埃及的保護，並不要懼怕巴比倫的勢力。

因此，眾首領 不但不聽從，更加挾持了耶利米一起去埃及，又敬拜天后偶像，這樣便引發耶和華的怒氣並降罰他們。

反省：
1. 今日我們是真心聽從上主的話，抑或順應潮流趨勢，説一套做一套呢？

2. 他們想避開將會降臨的苦難及荒涼，移居埃及，那裏沒有戰爭，也不致飢餓，亦聽不到角聲。耶和華的回應是什麼？

3. 耶和華透過耶利米去鼓勵以色列民不要怕巴比倫的攻擊，也不要追求吃飽飯，享福樂，不見災禍的「偽安穩」，先知的說話對我們有何提醒？

窯匠工房@油基

TWA經文分享：刧後餘生(耶利米書39-41)

主前587年，巴比倫軍圍攻耶路撒冷，翌年，耶京失守，尼布撒拉旦進入城內，西底家王夜間出城逃跑，最後還是被迦勒底軍隊追上，「巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴胄，並且剜西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，要帶到巴比倫去」（耶三十九6-7）。這正應驗耶利米先知早前的預言。

於另一邊箱，先知得尼布甲尼撒特赦後，又在街頭被巴比倫軍隊逮捕，與被捕的人押在一起，直到拉瑪才又被尼布撒拉旦知悉而下令釋放他，最後在米斯巴找到了基大利。

西底家王因顧慮猶大人的侮辱，不敢聽神的話降服巴比倫王。結果他所受的待遇就更堪。然而，耶利米先知在如此艱難的境況，耶和華神透過不同人物拯救他。

你願意以西底家王為鑑？有些神的教導，真是令人很難入耳，更何況遵從。然而，當人願意順服主的吩咐，縱然困難，像耶利米先知的順從，主就要拯救他。

你怎樣抉擇？

先知獲釋後自願留在故土，與猶大餘民同甘共苦。猶大省長基大利最初很成功的安撫餘民，收納鄉間的游擊部隊，當初逃避巴比倫攻擊的猶大難民也由各地歸來，一時似乎充滿了昇平的景象。

好景不常，一個游擊隊的領袖以實瑪利受亞捫王挑唆，謀殺了基大利，並封鎖消息，進行另一次的大屠殺。

約哈難及時趕到，截斷以實瑪利尋求亞捫庇護的企圖，但因懼怕巴比倫追討刺殺省長基大利的罪，約哈難與民欲逃往埃及。

反省
約哈難曾提醒基大利，以實瑪利想謀害他，請基大利先下手為強，殺死以實瑪利，防範於未然（耶四十15）。

然而，基大利不相信諫言，最後招至殺身之禍，叫猶大人幾乎被大屠殺。

今天，你於不同的事奉崗位中，特別是帶領性的事奉，有否聽取諫言，並作出調查？免至跌進撒旦的圈套？

耶利米先知順服神的旨意，就是於最危險的時間，仍能逃出生天。

你今日得到神的教導與吩咐，你如何抉擇？

窯匠工房@油基

TWA經文分享： 先知牧人 (耶37-38)

耶24:1-10 關於兩筐好和壞無花果的比喻，已預言被擄去巴比倫的猶大人有著美好的命運，就是必再歸回故地，再作神的子民; 然而留下來的巴比倫的傀儡王帝西底家(王下24:17) 和餘民，卻遭到消滅。耶37:1-10 西底家雖然求耶利米代禱，可是他卻又搖擺不定，後來又倚靠埃及，他的背叛卻招致巴比倫進軍，雖有埃及出兵暫解耶路撒冷之圍，但先知始終預言巴比倫必然傾覆猶大。作領袖的應以此為鑑，需要擇善固執，把握改過的機會。

耶37:11-21 作先知者，就是因傳神的真實說話而受苦甚至被囚禁，然而神的信息與預言卻不會就此修改，「凡留在這城裡的，必因刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去向迦勒底人投降的，必可以活著」(耶38:2) 仍是耶利米所要傳講的信息，因他「不是為這人民求平安，卻是惹來災禍的。」 甚至慘被囚於沒有水只有淤泥的枯井裡。 咒詛與苦難，都是人所不願要的，然而，先知所經歷和所要成就的，背後卻帶著愛，就是那牧人對衪子民的愛與管教。

感謝主，以伯．米勒援救耶利米，著王救耶利米出井。西底家私會耶利米，再問清楚將要發生的事，耶利米的信息仍沒有改變，並勸西底家出降。然而，這西底家實在太優柔寡斷又怕死和怕受辱，就連神那「平安無事，得以存活」(耶38:20) 的寶貴應許也不能相信。 「平安無事」不正是他和猶大人想要聽到的說話(慌言)嗎?  為何現在又不肯聽呢?  可見真正的問題不在於說話，而在於人心，在於那不肯信、不肯順服的心! 最終，西底家也因為心硬，而導至自己與國家滅亡。

面對西底家的心魔，有趣的是耶利米也有所張就，肯為他的私會內容保密。我們看到先知背後那夥牧者心腸，這給作僕人領袖者甚麼提醒?

窯匠工房@油基

TWA經文分享： 心房內的聖言 (耶35-36)

今天的經文分別論及兩件事，都是在猶大約雅敬時期發生。大家可能都留意到由34章開始，經文內容在時序上有些混亂。34章講到西底家時期有人釋放奴僕卻又反悔不讓奴僕得自由，35-36章卻返回約雅敬時代，之後37章又飛到西底家時期耶利米被囚的遭遇。這幾章經文似乎抽取不同時期的故事，拉雜湊合而成，但亦可能是編纂耶利米書的人有意如此安排的。

35章講到一個猶太人的分支利甲族，他們是基利人利甲及他兒子約拿達的後代。耶利米在耶和華的殿的一個房間預備了酒來試驗他們，利甲族的人來了但不喝所預備的酒，因為他們按著祖宗定下來的規矩不單不喝酒，而且不種田，也不蓋房，過著一種遊牧的生活。有些教父形容他們是一群從世俗分別出來的苦行者。

其實 神是要藉利甲族人如此一代又一代信實地守著他們祖先遺訓，來教導猶大人和耶路撒冷的居民，神豈不好像利甲人的先祖一樣，從起初就藉先知告誡他們要離惡行善，不隨從事奉別神嗎？縱然是人的遺訓，利甲人都能從一而終地遵守，反觀猶大國有從神而來的先知傳話，但他們沒有聽從，也不回轉，亦因此引至滅城被擄的災禍臨到他們當中。

36章的場境也是在一些房間內(和合本譯作「屋」)發生，神要耶利米將祂由約西亞王起所說的話記錄成書，耶利米找文士巴錄來寫成書卷，並在聖殿內宣讀，要叫耶路撒冷城的人回頭，離開惡道。巴錄便在基瑪利雅的屋內，向民眾宣讀這書卷。之後在王宮文士的屋子內再次宣讀，文士大感驚惶，知道這書很重要，但也怕約雅敬王不悅，所以書照獻給王，但同時將耶利米及巴錄收藏。這書從文士以利沙瑪的屋內取來到王的房間內讀給王聽，還未讀完，便被約雅敬王割破，扔在火盆中燒了，文筆生動地表達出約雅敬王完全不信並棄絶 神藉耶利米所說的預言與勸導。

在這兩章聖經裡，神在房子裡試驗人，在房子宣讀祂的話，在房子裡收好 神的話，惡人卻在房子裡將 神的話燒掉。那麼在我們的心房裡，又有沒有曾經成為 神考驗我們的場所？又有否既收藏　神話語，卻又有時將祂對我們所說的話在我們心中「燒掉」了？求主幫助我們，讓祂的話在我們心中宣講。

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TWA經文分享：審判後的盼望（耶33-34章）

西底家因耶利米的預言對他不利，將耶利米囚起來。雖在獄中，但耶利米之事奉仍未停止：神叫他買地預言將來必有土地買賣之事，先知預言城已交巴比倫手中，且被毀，民必被擄，但日後神必領他們返回故土。(32章) 並且，將來返回應許地後，百姓必充滿喜樂，他們的罪必得赦免，神要重建他們的城邑及國家，又興起公義的苗裔（彌賽亞）治理他們，耶和華與大衛的約，是永不改變的約，必會成就。(33章)

從34章開始到39章，作者描述耶路撒冷亡國前的一些歷史事蹟，旨在説明因猶大的迷信、國政的腐敗，使國家日趨滅亡的邊緣。在先知預言西底家王被擄，耶路撒冷城被毁，然而君民仍執迷不悟。他們立約釋放奴隸，後來又反悔，不譲作奴僕之弟兄自由，仍勉强他們為奴。耶和華籍耶利米宣告他們為此必受懲罰。（34章）

反思：
管教與懲罰不同：前者是積極的，後者是消極的；前者看將來，為要建立、改善，後者看從前的錯失，為要洩憤；前者出於愛，為愛管教者著想，後者出於憤怒。神對祂子民所施的，明顯是管教，叫他們學習功課，改善自己，所以每次管教中，都带給祂子民將來的盼望及神的拯救。我們對子弟、學生所施行的，是否有意義的管教？抑或是無意義之懲罰？

耶利米為履行神給他的召命而屢次被囚。他在獄中時，屢次求告神的名，求祂顯出公義的手，釋放他，懲治惡人。但神這様答覆他：「你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你」（33:3）。神有很多時候不一定按照我們所求的答應我們，但祂的旨章肯定比我們所想的好。祂藉着先知所預言的，無一不應驗。在禱告未見果效時，我們最需要做的，是耐心等候祂的作為及祂的時間。


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TWA經文分享：另立新約（耶31:27 - 32:44）

「耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。耶和華說，那日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。因為他們從最小的，到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」耶 31:31-34

耶利米書31章是一篇很重要的經文，充滿了昐望和安慰，預言以色列民會再被建立(31:4)，到那日子可以重返錫安，回到耶和華神那裡去(31:6)，不再哀哭，不再流淚(3:16)。因為耶和華如何將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣將他們建立、栽植。( 31:28)

不但如此，耶和華更要與以色列家另立新約，將律法寫在心上，不像他們祖宗出埃及的時候，那時的約是寫在石版上。新的約將以前的約更新了，新約不再是一連串的條文、律例、典章，更是上帝與子民的直接關係，他們從最小到大都必認識上帝。這新約是上帝整個救贖計劃的高潮，以色列民經歷拔出拆毀後重新歸回，不僅是肉身的回家，更是心靈與關係的回歸，就如情深的丈夫等待背判的妻子回家(31: 32, 3:14-15)，得以重修舊好，以愛修補曾經破碎的關係。這新約可能是指向耶穌基督的終極救贖，透過基督捨生復活，世人終能直接認識上帝，稱上帝為父。

32章上帝提示耶利米買地，預示這土地雖會經歷荒涼，但將來會很有價值， 因為萬軍之耶和華說：將來在這地必再有人買房屋、田地和葡萄園 (32:15)，上帝以前如何把以色列民從埃及地領出來，賜給他們流奶與蜜之地(32:22)，將來祂必從異地招聚他們回到這地方，使他們安然居住(32:37)。

反思：
再次回到耶利米書的核心信息：拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立，栽植 (耶 31:28、1:10)，今天這城也在經歷拆毀之痛，希望被建立那一天早日來臨。再被建立並非簡單的一切回復正常、一如以往般繁榮安定。如是這樣，上帝透過苦痛要我們學會的功課，我們也許還未真正領略。

上帝應許新的約將要來臨，新的約會取代舊的約，原來拆毀之後的再度建立，不是回到重前，不是維持現狀，卻是更上層樓，是一份更新與進深，人能直接認識上帝，有如約伯經過苦難後才能說出的那句說話：「重前風聞有你，現在親眼見你。」

在拆毀的傷痛中，讓我們細讀這一段耶利米書(30-33章)，等候仰望上帝的建立和栽植！

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TWA經文分享：先後有序: 審判與拯救 (耶利米書30:1-31:26)

耶利米書30至33章，是安慰之書，是整卷耶利米書的核心，因為耶利米終於透露拯救的應許，為忍受被擄之民所存留的。

上帝明白以色列人的苦情，並宣告以色列人必得醫治。

開始先宣告審判，接着道出拯救的應許，顯明整件事件的先後次序。

31章充滿了重返應許地的歡慶異象，講述上帝的應許，以色列將會復興。得救的人是以色列的餘民。雖然上帝懲罰祂的子民，但也渴望拯救祂的子民。上帝會使以色列享受他所賜令佢中的豐盛，上帝所應許的未來復興是叫人嚮往，並出人意外的美妙。

反省
我們現在的情況當然是十分艱難，就像耶利米所宣告的審判一樣，被擄又怎會開心呢？不過，在人的無能下，才發現上帝的大能。經歷各種的痛苦，最終能圓夢。過去的忍耐和堅持，是沒有白費的。面對難以解決的問題，但忽然就迎刃而解。似乎無出路，突然間前路一片光明。這不是靠人的努力，而是上帝親自為我們解開。

面對的困難越大，我們得到的恩典越多，更感激上帝的愛。不要被眼前的苦難蒙蔽上帝的恩典，上帝一直都在，我們等待上帝應許的實現。

會有一天，在上帝的應許實現下，除下愁苦，彼此相擁，一同感激上帝的拯救，慶祝苦盡甘來、失而復得的喜悅。

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TWA經文分享：贏得人心的就是出於上帝嗎？(耶28:1-29:32)

耶利米書廿八章，提及真假先知的對戰。當時冒起的一位先知，哈拿尼雅，他以「耶和華如此說」去宣告當時政治正確的信息：兩年之內，被擄到巴比倫的一切猶大人，聖殿中的器皿及王室耶哥尼雅也會回歸耶路撒冷。他甚至打碎耶利米的木軛來代表擺脫巴比倫的綑鎖。

這些消息也完全滿足了以色列人在被擄日子裏的政治願景。

假先知哈拿尼雅的結局慘烈。

廿九章1-23 提及耶利米在耶路撒冷去信被擄巴比倫的以色列人。信中提及的未來，這民族的政治命運，未必人人能接受，就是要在被擄的地方安居樂業，傳宗接代，為這城求平安，因為巴比倫好，猶大便好。但七十年後，大家可以回歸，意味著一切也是為了下一代。在這些日子要留意民中不道德的罪，他們的不潔仍帶來戰爭及天災，或逐出各國。

反省：
信仰絕對不是服務任何民族主義及政治理想；同樣也不是祇針對個人的禍福，將福音等同「幸福音」。耶利米要宣告的信息是關乎全民的墮落以至亡國收場，在被擄的日子是認罪悔過的機會。神的子民不應祇求美好日子的臨到，祇享受地上的榮華而忽略上帝的托負。被擄的歲月是煉淨生命的日子，有人在異邦定居而忘掉了使命，七十年後仍願回歸的一代是如何煉成的呢？

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TWA讀經分享:真道辯( 耶利米書26:1-27:22)

廿六章開始至廿九章都記載耶利米先知與假先知爭辯，更幾乎被陷害。

由於先知的信息直接打擊百姓的宗教信念，其中宣講聖殿將如示羅一樣凐滅，结果引來一場骚動，充滿敵意的宗教領袖欲將耶利米處死，像後來像耶利米說一樣预言的基列耶琳人示瑪亞的兒子烏利亞，被王用刀殺了。

幸有官長亞希甘挺身力保，耶利米方免於難。

耶利米先知為神宣告，把神的話傳遞给領袖、百姓，惹來祭司的謀害，然而，先知不單沒有懼怕，更義正詞嚴的向百姓表述主話，最後由首領和眾民攔阻祭司加害耶利米。

你今天是否也為神作見證、把主耶穌的真理提醒身邊的朋友、弟兄姊妹而遭到拒絕，什或嘲諷？縱然有困難，你願意像耶利米忠於神的使命嗎？

廿七章提及尼布甲尼撒帝國的西方臣屬國，趁東帝國發生動亂之際，密謀叛變，猶大鄰國的使節齊集耶路撒冷，欲說服西底家加入反叛联盟。
西底家始終不肯聽耶利米的勸告，決意跟隨大夥兒背叛巴比倫，结果耶路撒冷淪陷，西底家被拿，最後死於巴比倫，應驗了耶利米的預言。

反省
我們宣認主耶穌是我們生命的主，祂是萬王之王。祂昔日興起巴比倫統頌、管轄當時多國，又藉此管教猶大國。

   今天，你是否相信主耶穌在你生命中同樣有主權？除非人願意順服祂的帶領、踐信於行，否則祂的管教一樣臨到。

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TWA經文分享：留心聽從 (耶 23:21-25:38)

萬軍之耶和華繼續責備虛假的先知「他們述說這些夢，以虛謊和誇張的話使我的子民走錯了路。我沒有差派他們，也沒有吩咐他們；他們對這人民毫無益處。」(耶23:32)，其實任何人也不可以假借神的名講說自己的意思，「無論是先知、是祭司，或是人民，凡說『這是耶和華的默示』的，我都要懲罰那人和他的家。」(耶23:34)。

這些假傳神旨的人，不但是利用神的名義，其實質更是利用人的信任，引導人走錯路，或滿足自己的意願 (那怕可以是美好的意願---想使人有希望;耶23:16)。  利用人的信任，不僅可以是神職人員，更可以是社會上任何一個人，這實在要小心。「無論是先知、是祭司，或是人民，凡說『這是耶和華的默示』的，我都要懲罰那人和他的家。」(耶23:34)

耶和華的話臨到耶利米，是關於兩筐好和壞無花果的比喻(耶24:1-10)，說到被擄去巴比倫的猶大人有著美好的命運，就是必再歸回故地，再作神的子民; 然而留下來的巴比倫的傀儡王帝西底家(王下24:17) 和餘民，卻遭到消滅。

可悲的是，猶大人有很長的一段時間都不肯聽真先知的說話，「從猶大王亞們的兒子約西亞第十三年直到今日，這二十三年來，常有耶和華的話臨到我，我也不斷對你們傳講，你們卻不聽從。 4 耶和華雖然不斷差遣他的僕人眾先知到你們那裡去；但你們卻沒有聽從，毫不留心。 5 他們對你們說：「你們各人要悔改，離開自己的惡道和邪惡的行為，就可以住在耶和華賜給你們和你們列祖的土地上，直到永永遠遠。」(耶25:3-5) 為甚麼?  是因留心聽從是難的嗎?  是因離開惡道是難的嗎?  是因眼光短淺只顧眼前的安逸?  又或者，要悔改就是根深蒂固地困難!

猶大人隨從、敬拜別的神，一方面反映了人心裡實在需要神，但卻拜錯假神，耶利米書更指出這些假神正是他們所親手建造的，歸根究底，就是猶大人只在滿足一己的私慾。

人的出路，在於肯聽從創造主的話 (耶25:4,8) 所以神藉先知說話，縱然這些話是難行的，也要聽!  更況且，神的話常帶著美好的應許，就像耶利米所說的，神最終必懲罰巴比倫和列國，再一次帶領衪的子民歸回故土及衪自己? (耶25:4-8,13)  對於列國，若聽到先知的警告而悔改，也豈不也蒙憐憫嗎?

不論是神的選民和列邦，所面對的挑戰同樣巨大，願意我們慎思明辨，靠主耶穌的恩典，留心聽從我們的神。

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TWA經文分享：被罰與救贖 (耶22:1-23:20)

神繼續藉耶利米去數算諸位猶大君王的罪惡。在耶利米作先知的時代共遇見五位猶大君王，除第一位約西亞行 神眼中看為正的事以外，其餘四位都行惡事，敬拜假神，也不依 神賜給他們的律法來治理國家，讓我們回顧一下當時的歷史。


約西亞死後，國民膏立約哈斯為王(在這段經文稱沙龍)。他行 神眼中看為惡的事，在位僅3個月後被當時的埃及法老尼哥囚禁，最後被擄去並死在埃及，耶利米在這裡為他寫了一首哀詩(耶22:10)。當時猶大國成了埃及的附庸，法老為他們立了約亞敬(他是約哈斯的兄弟)為王。


這約亞敬不單多行不義，耶利米在這裡對比他父親約西亞的義行，指出約亞敬的罪惡(22:15-16)，是貪婪，欺壓與流無辜人的血。他也在兩個強國之間隨風擺柳，被法老支持成為皇帝後轉向巴比倫，然後又轉回投靠埃及，被巴比倫出兵攻打，引至第一輪猶太人被擄他鄉。


在混亂中約亞敬的兒子約亞斤接續為王，耶利米在這裡稱他為哥尼雅，其實是同一人。據歷代誌下的記載他登基時年僅8歲，而列王紀下說18歲，而且在位僅3個月10天。經上記載他行 神眼中看為惡的事(王下24:9)，所以耶利米說他「必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方；你們必死在那裏」(耶22:26)。最終他與家人被擄到巴比倫，並死在那裡(王下24:12)。


神藉耶利米先知去責備的不只是君王，也譴責當時的領䄂如祭司，先知，乃至耶路撒冷的平民百姓，因他們是褻瀆的，與偶像交往，說假預言。耶利米甚至說因他們的惡行，自己也憂傷得像瘋了一般(耶23:9)。他們就如不負責任的牧人，殘害、趕散自己的羊群。但可幸 神會興起一位公義的苖裔來掌王權，有智慧，行公義，使猶大得救，以色列人得安居。教父們認為他在這裡所說的就是彌賽亞，就是以後要來施行拯救的耶穌基督。


人類列國興衰的歷史，記錄不同時代不同人的敗壞與惡行，雖可讓我們鑑古知今，但總會表達人類醜惡的一面。不過讀舊約聖經有一個不同的地方，就是讓我們知道，神會讓一些落入敗壞的國家處於水深火熱之中，為要叫他們知罪，而且祂對自己的選民，會一早安排一條救贖之路，只要日子滿足，人願意知罪悔改，拯救終必會來到。


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TWA經文分享：孤獨的先知（耶19-21章）

8章裡，神用陶匠手中之陶器作比喻表明祂喜歡怎様做就怎様做，主權完全在陶匠手中；同様，列國列邦皆在神手中，祂要怎様行就怎様行，無人可制止。跟着，神又用摔碎的瓦瓶比喻猶大國的命運，必如碎瓦瓶一般，必被毀壊、被丢棄，先知預言猶大將有人吃人的現象，他們必死無葬身之地。（19章）

因他的預言，他的「報憂不報喜」，耶利米被人設計陷害，被祭司的兒子巴施戶珥毒打，又將他繫獄，加上枷鎖，關在便雅憫高門内，整整一夜時間。先知替巴施戶珥改名為瑪歌珥米撒畢，預言神必使他四面受驚嚇，又預言他一家必被擄去。人明顯是不喜歡聽「凶兆」的，所以連先知的密友亦加害於他。先知因為忠於神的托付，結果眾叛親離，四面受敵，受盡屈辱，因此咒詛自己的生日。（20章）


先知屢次勸告、責備、提醒君王、白姓，又宣告神的預言，結果他們不獨不悔改，反而想誅滅先知。終於他們得到報應了，在猶大被巴比倫攻擊時，西底家王差遣使者，請耶利米求神使巴比倫王尼布甲尼撒離開他們。現在才叫先知求告上主，顯然為時已晩，先知預言巴比倫必圍困耶路撒冷城，住在其中的必遭殃，所以先知勸他們投降，使他們得以存活。（21章）


反思：
跟著大夥兒走是最容易，也是最「安」的。在耶利米的時代，作個報喜不報憂、不「執著」、多給百姓「自由」撰擇、多報平安的先知肯定不會受到排斥。但神明顯不喜歡人只跟大夥兒走、不跟神走。先知逆流而上，肯定會受到逼迫，並會感到孤單。作主門徒的代價是沉重的，但為討神的喜悅是值得的。請思想，在我們家庭中、公司裡、團契內，我們是否因緊隨神而感到孤單？我們會否好像耶利米一様堅持下去？


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我是誰.2

文：我大佬叫穌哥

當我說，這半年對香港來說並不容易，相信沒有人反對。每一天都會經歷不能預計的情況，明天能不能平安？好像都不在我們的掌控之中，這種不平安令我們天天都不知所措。

這半年，我時常詢問自己一個問題，就是：「我是誰？」 或者透過這個問題，我可以知道自己的身份、能力、限制、底線等。當我對於我是誰有多一點了解的時候，或許可以知道「這一個我」可以在這一個時代中做些什麽。

我是一個青年人？
我是一個香港人？
我是一個中國人？
我是一個勇武？
我是一個和理非？
我是一個有良知的人？
……
我是天父的兒女，是神國的子民。
我是耶穌基督的門徒。
我是一個很想聽準聖靈聲音的人。
我是光和鹽。

在6月初的一個晩上，我與幾個朋友一起敬拜禱告尋求神，當時上帝給我看見一個影像和一首詩歌，就是在窗外廣告牌中「獅子王」的圖像。當時的領受就是「猶大的獅子（即是耶穌）已得勝」和《這世代》（讚美之泉）這一首詩歌：

「看哪，猶大獅子已得勝，眾聖徒預備朝見祂，
少年人看異象，老年人要作異夢，
因為神的復興將來到，
聽到錫安的號角響起，萬國萬民都要顫抖，
耶和華日子將到，光明將除去黑暗，
因為神的復興將來到，我們要看到神的榮耀，
這世代，我們用敬拜爭戰，
我們用禱告改變世界，
這世代，聖靈要更新澆灌我們，
這世代，是耶穌時代。」

這一首詩歌至今依然感動我的心。聖經提到耶穌再次降臨之前，世界是非常黑暗的，在末後的世代，我們所面對魔鬼撒旦的攻擊是十分嚴峻的。我們爭戰並不是與屬血氣的，我們乃是與天空中的黑暗勢力爭戰，上帝提醒我們要以敬拜和禱告作的爭戰。因着這些領受，我更捉緊上帝是已經得勝的君王，而我是祂的兒女，要用敬拜和禱告宣告神的同在在這個城市中。

因此，我盼以敬拜和禱告宣告神在不同的地方與眾人同在。在社會上結識了不少志同道合的弟兄姊妹，我們因此聚會，有人負責帶領詩歌、有人負責帶領禱告、有人負責領受經文，我們盼望以禱告祭壇的方式歡迎神的同在來到香港。我們雖然一開始互不相識，連結我們的就是基督徒這身份。我們走在一起，希望以詩歌祝福這個世代的每一個人，漸漸越來越多人一起聚會唱詩歌。唱詩歌的人甚至有些不是基督徒，卻因着感受到這種方式的巨大影響力，他們也同來一起敬拜上主。我從來都沒想像過聚會可以隨時隨地發生，也不敢想像原來當我和弟兄姊妹踏出第一步的時候，上帝已經為我們預備了下一步，祂亦使用微小的我們成為別人的祝福。

上帝讓我認識不同教會的弟兄姊妹，我們盼成為和平之子，感謝主讓我們有相同的異象一起同行，有香港人的地方就會有我們。我們聚在一起，先以禱告尋求上主的旨意，尋問究竟上帝想我們在這個城市中做些什麼？感謝上主透過這班同行者讓我更清楚我是誰，我們會一起敬拜禱告、禱告、敬拜、或以小隊關心不同的人。其中一次，我和兩個弟兄帶著了「Free Pray的牌」，竟然立即發現一個男子坐在地上哭。於是我們三人和他談天和禱告。當我們願意踏出一步，上帝會給我們機會去服侍祂。有信徒掛上「免費禱告」的牌，服侍大眾，以宗教方式守護我城，安慰大眾心靈。

感謝上主在看似危險的地方中的保守和看顧，上帝的恩手依然同在，不禁讓我想起詩篇121篇4-8節：

「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」

最感動是當上帝使用我們成就一件事情的時候，不論黑夜還是白日，上帝的保護和看顧依然同在，祂會為我們預備最好的計劃，以致我們不必憂心。感謝上主讓我看清原來基督徒的身份與香港人的身份是永不割蓆的，即是這個身份會面對很多黑暗，我們需要成為光把真光帶到黑暗之處，讓真光照遍這一個地方，才是一個真正讓城市改變的方法。

我發現對人的需要好像多了一點責任。也許是感動吧，我很多時候四出尋找需要幫助的小羊。有一次，我發現兩個來自日本的母女四處張望，女兒的年紀更是與我相若，詢問後知道她們迷路了，我便提出協助。談天期間分享彼此分享香港的所見所聞，又發現原來她的父親也是一個基督徒。我們交換了社交媒體帳號，雖然兩母女是非信徒，但很感恩女兒回到日本後，與我傾談中說到：「就算不在日本，爸爸不在身邊，原來上帝也很看顧他們一家的。」感謝主，福音的種子又再傳開了，希望她們終有一日可以歸信主耶穌。雖然「帶路」是一件小事，但當上帝使用的時候就會變成一件有份量的事，就如經上所記：「王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』（馬太福音 25:40），感謝主讓我找到自己的位置。

近期，我亦會問我自己究竟現在的我又是誰呢？我又可以怎樣活在這世代？雖然我沒有得到一個很清晰的答案，但讓我想起了在這個世代之中，其中一句我很喜歡的口號──「兄弟爬山，各自努力」。它對我有一點啟示，意思是我們一起朝向同一目標進發，雖然方法不同，但我們必須彼此尊重和在自己的位置上盡全力。就好像我們要登上耶和華的聖山，我們總要在各自的位置上彼此攙扶上山，每一個位置同樣重要。當我們不斷尋問「我是誰」，或者知道我們的主是誰，我們就可以更加清楚自己是誰，更加清楚我們下一步恩典之路如何走下去。

最後以一首詩歌作結──《普通的人》， 我們都是普通的人但因主我們變得不普通，願將一切榮耀頌讚都歸於我的神。

1.像那小男孩的餅和魚，讓我獻給主。
就算多寒微，祂不介意，全盡我心思。
無論是多少，全是不緊要。
在我主手中，一切也奇妙。

2.在這一世裡不管錯對，讓我再奔跑。
就算多平凡，都不計較，神是我倚靠。
人若逆風上，能力多牽強。
憑著主力量，祂給我保障。

副歌：我是個普通的人，沒有可誇口。
但我甚麼都有可能，神在我背後。
奉獻我僅有，神大愛深厚。
欠缺裡沒有還是夠。（那怕我沒有常足夠）

掛滿禱文的「福音連儂牆」

TWA經文分享：必有審判（耶16:16 - 18:23）

昨天晚上(2019年10月10日)中文大學校長就近期香港情況與學生進行對話，其中一名女學生講述其親身經歷，指出警察在拘捕與扣留期間，對她及其他被捕者進行侵犯及暴力對待。社會大眾對此反應強烈，剛巧在社交媒體看到了一則留言，引用了一段耶利米書，正好是今天TWA的經文 :


人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(耶利米書17:9-10)


耶利米書16-17章是耶和華對猶大宣告審判，經文這樣說：
因我的眼目察看他們的一切行為，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡。我要使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。(耶16:17-18,21)


猶大的罪惡極大，邪惡勢力極為可怖，極為黑暗，必須使用鐵筆及金鋼鑽記錄下來，銘刻在他們的心版上和壇角上 (耶17:1)。一字一句、字字鏗鏘、永為罪狀、勢必追究，這是鐵筆和金鋼鑽的威力。宣告了審判之後，是一首訓誨詩和申訴（5-13節及14-18節），先知提醒百姓：

1) 倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的人有禍了。(17:5)
2) 倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，結果不止。(17:7-8)
3) 人心比萬物都詭詐，壞到極處，耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(17:9-10)
4) 耶和華以色列的盼望阿，凡離棄你的，必至蒙羞。求你醫治我，我便痊愈。拯救我，我便得救。 (17:13-14)


審判雖帶來懲罰及禍患，但這並非終極，耶和華期待的是仍然是猶大的回轉，重新倚靠耶和華得以承受祝福，就如情深的丈夫等待妻子回家(耶 3:14-15)。可是，猶大不單仍然不懂悔改，更傲慢地對先知說：「耶和華的話在哪裡呢，叫這話應驗罷」(耶17:15)。


耶利米書18-20章先知以窯匠與陶泥比喻上帝與猶大的關係，重申上帝的主權。耶和華說，我待你們豈不能照這窯匠弄泥麼。泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣 (耶18:6) 。 祂可以拔出，拆毀，毀壞，也可以建立，栽植。(耶18:7-9)（耶利米書的核心信息：施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立，栽植 (耶 1:10)）


耶利米面對猶大的黑暗，仍努力忠於上帝宣講審判和回轉的信息。今天我們也面對無比黑暗，這城裡的人受了無數傷害、折磨、苦待，懇求天父鑒察人心，要照各人所行的和他做事的結果報應他們。


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TWA經文分享：重複犯錯(耶利米書14:11-16:15)

淺釋
上帝吩咐耶利米不要為這百姓求福，因為即使如何代求，也幫助不到那時的猶大，再多的熱切祈求憐憫也沒有用，因為他們不是真正悔改。


就算出動到摩西和撒母耳出面代求，上帝也會拒絕，因為瑪拿西做出種種惡行，就是被審判的原因。耶利米的自白表示自己好痛苦，但上帝提醒耶利米的使命，但他哀傷到要責怪上帝。不過上帝仍給他確據，但責備耶利米，要悔改，停止埋怨，才能事奉上帝。


耶利米不可結婚及生兒育女，預表詛咒應驗，有兒女等於沒有兒女。他一生沒有妻子安慰，沒有兒女的滿足，孤獨一生面對作先知的壓力。他們不聽上帝的話，隨自己的心，為所欲為。既然喜歡拜偶像，上帝就驅趕他們出應許地去外族，他們就可以晝夜事奉別神。


這一代人落得如此下場，是因為他們的罪惡。在這些審判的說話中，有一個之後會得拯救的異象。經歷上帝的審判，隨後就領受上帝救贖的能力。


反省
歷史告訴我們，人類總是重複同樣的錯誤。人總隨着自己的心，做自己喜歡卻得罪上帝的事。我們得罪上帝，要接受審判，但這不是終局，因為上帝會按着祂的榮耀去憐恤我們。


不過，我們要深切反省，我們的生命是否得罪上帝，總是隨自己的心意去行。就算去祈求憐憫，其實只想逃避懲罰，而不是真正悔改。我們看重眼前的利益，多於看重上帝。


願我們能認識上帝的愛，真正悔改，活出上帝的旨意。


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TWA經文分享:患難中不一定會悔改( 耶12:1-14:10)

這段經文仍是耶利米與耶和華的對話，當中反咉在國難之中的先知，那份悲涼，但耶和華的說話在絕望中仍帶著盼望。

12:1-4 耶利米問耶和華為何惡人之路通達，惡行似沒有後果。
12:5-13 耶和華回應猶大國民要經歷這場痛苦歷煉，因他們仍未悔改，仍在敗壞自己。耶和華親手把自己所親愛的，交在仇敵手中。
12:14-17 惡鄰被耶和華拔出，但仍會憐憫他，如果他們會聽耶和華的話，殷勤學道，他們必在上主的百姓中間。
13:1-11 耶和華吩咐耶利米，以腐爛的布帶來代表猶太人與上帝的關係，既腐敗又緊密。
13:12-14 盛酒的𦉡代表耶路撒冷的一切居民，也是因大醉而將應有的懲罰。
13:15-27 耶利米哀嘆猶大國民將受被擄之痛苦，但現在仍未醒覺及帶有悔意。
14:1-10 耶和華向耶利米論及乾旱之災，縱然耶利米向耶和華為百姓哀求。因百姓的惡行並沒停止，災難仍然臨到。


反思：當上帝的子民走歪了，沒有遵從耶和華之命，縱使有獻祭祂也不悅納，有祈禱祂也不垂聽，守節期祂也不欣賞。全因祂的子民背道而行，不守與主立的約。忘記上帝，祇倚靠虛假；全地荒涼，因無人介意。


今日我們正追求什麼？是活在豐富及安逸的環境，抑或照顧在患難中的孤兒寡婦呢？耶和華的命是什麼？我們真不知道嗎？還是放棄了掙扎，隨波逐流地拜現世的偶像。基督徒活在資本主義的影響下，如何忘記了起初的使命：看重分享而非擁有。當經濟陷入低潮之時，有否想過有什麼地方是我們需要悔改呢？當年的猶大人在先知苦勸下仍沒有悔改，偏行己路。我們又如何？


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TWA讀經分享: 耶和華是真神( 耶利米書10:1-11:23)

猶大國在瑪拿西時代盛行異教崇拜，這也是約西亞王宗教改革要針對的目標之一。列國天象的運轉，作為北斗，若天體發生異常現象，如慧星、日蝕、月蝕，則人心惶惶，神藉著先知提醒以色列卻不可如此，因他們的神，是真神、活神、永遠的王（王下廿三5，11-12）。


因為以色列家以偶像為神來敬拜；它們只是木頭、金子、銀子，都是人手所造，怎能與耶和華比擬，耶和華是真神、是活神、是永遠的王，祂一發怒，列國都擔當不起（耶十10）。


因百姓對神的悖逆，災難已到了耶路撒冷的門口，先知催促城中百姓收拾行囊，準備被擄至巴比倫。


人犯罪要面對神，要負責！你是否也有偶像在心中，代替主耶穌作你生命的主？你願意悔改，離開那些偶像，經歷主的赦免與接納嗎？


約西亞王的時候發現律法書，國家的靈命似有轉機，約西亞曾重新與神立约，但這復謹曇花一現，百姓不久仍拜巴力，頑梗如昔（耶十一13），因此，毁約所帶來的咒詛是無法逃避的。


耶利米先知不住忠心的為宣告神對以色列人的信息，但遭他的同鄉（亞拿突）謀害，先知向神求幫助，神透過先知宣布對亞拿突人的審判。


反省
你為主忠心傳揚主耶穌的救贖大恩，引來家人、朋友的嘲諷，你有否禱告神的幫助？ 當你緊靠著主，繼續作主工，你相信神會保護你，為你預備出路嗎？


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TWA讀經分享: 內心要受割禮(耶利米書8:8-9:26)

耶利米被稱為「淚眼先知」，其中一個原因，是他這樣描述自己:「但願我的頭是水井，我的眼是淚的泉源；我好為我同胞中被殺的，晝夜哭泣。」(9:1) 他為背棄神的錫安哭泣，「因為他們從最小的到最大的，個個都貪圖不義之財；從先知到祭司，全都行事詭詐。他們草率地醫治我子民的損傷，說：“平安了！平安了！”其實沒有平安。」(8:10-11) 猶大人多行不義、行事詭詐，領袖則不負責任、粉飾太平。


不但同此，「耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？他們為甚麼以自己雕刻的偶像，和列國虛無的偶像，來惹我發怒呢？」(8:19)  神的子民背信棄義，為自己建造偶像，不再信靠創造主、不再不聽從衪的話和遵行衪的律法、不再信任領袖。「這是因為他們離棄了我擺在他們面前的律法，不聽從我的話，沒有遵行我的律法；反而隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的，隨從眾巴力」(9:13-14)  就連家庭教育都扭曲了信仰與價值、失了效。


以上種種，我們都看到人內裡的劣根性，猶大全國上下都出了問題，只為滿足自身的利益，社會動盪，不能自救。然而，他們仍無法看清這一點，「他們各人都欺騙自己的鄰舍，不說誠實話。他們訓練自己的舌頭說謊話，竭力作孽，以致他們不能回轉。『欺凌加上欺凌，詭詐加上詭詐，他們不肯認識我。』這是耶和華的宣告」。(9:5-6)


以上的情況，實在是叫人十分悲哀。不但是耶利米不斷哭泣，8-9章的經文更顯出這是一首哀歌: 「萬軍之耶和華以色列的　神這樣說：“看哪！我要使這人民吃苦堇，喝毒水。我要把他們分散在列國中，就是他們和他們的列祖都不認識的列國；我要使刀劍追殺他們，直到把他們滅絕。萬軍之耶和華這樣說：“你們要思想，要把唱哀歌的婦女召來，把那些擅長哀哭的婦女請來；叫他們趕快為我們舉哀，使我們的眼流下眼淚，使我們的眼皮湧出淚水。」(9:15-18)，「要教導你們的女兒舉哀，各人要彼此學習哀歌。因為死亡從窗戶上來，進入我們的堡壘；要從街上剪除孩童，從廣場上剪除年輕人。」(9:20-21)

究竟可以有甚麼出路?

「耶和華這樣說：“智慧人不可誇耀自己的智慧，勇士不可誇耀自己的勇力，財主不可誇耀自己的財富。誇口的卻要因了解我，認識我而誇口；認識我是耶和華，我在地上施行慈愛、公正、公義；因為我喜悅這些事。”這是耶和華的宣告。“看哪！日子快到（這是耶和華的宣告），我必懲罰所有只在身體受過割禮，內心卻未受割禮的人，就是埃及、猶大、以東、亞捫、摩押和所有剃除鬢髮，住在曠野的人；因為列國的人都沒有受過割禮，甚至以色列全家的內心也沒有受過割禮。”」 (9:23-26)


內心要受割禮，是神律法的真義。今天，我們更知道唯一的出路，是在於主耶穌基督的救恩與聖靈的更新，覺醒到生命的目標是在於創造主及衪所愛的。今天TWA新約讀經的經文 歌羅西書 3:1-17，也是我們的提醒。🙏🏻


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TWA經文分享： 自己的耶利米書 (耶6:15-8:7)

從以賽亞書到耶利米書，當中不乏 神救贖的信息，但經文更多更多是對以色列及猶大人的指責，從不同角度，不同場境描述他們在靈性，對神的尊敬，與人相處，以至生活具體實務如祭祀、祈禱、接待人、朋友相處、買賣、借貸等等所犯的種種罪惡。


今天的經文繼續是神藉先知耶利米對以色列及猶大人的控訴，他們不行，也不聽 神的話，所以縱然他們有祭獻，甚至是貴重的祭品， 神都不會悅納，不會喜悅(6:16-20)。若然他們有改正，他們仍可在原地居住(不然便會被擄到別處)。第7章很具體地講出他們的惡行，是「偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神」(7:9)，整個民族從細到大，都參與敬拜別神。他們若不悔改，就再沒有歡樂，所住的地只會變為殺戮之地，為荒場(7:30-34)，甚至連先祖的屍骨都被掘出抛棄(8:1-3)。他們雖因行惡而跌倒受罸，但先知形容他們仍恆久背道，不肯回頭，好像完全忘記了應有的法則(8:4-6)。


為何這些揭露數糗以色列人的書，竟然可以與律法書放在一起，編為一套聖書，被以色列人流傳至今？他們的「糗史」被人廣為閱讀，評論，不覺得尷尬嗎？我們今天以旁觀者角度來看2500多年前以色列人的罪惡，理性地分析研究分類整理，列出種種惡行來評論一番，用他們的糗史來獲得屬靈洞見，若反過來這些事是我們自己作的話，我們又能否這般冷靜瀟洒？若果有關於我們惡行的事記載成書，我們能面對，能承受嗎？


可能我不應過份擔心以色列人如何看他們自己的歷史，他們已經用行動來証明他們如何尊重以往不光彩的事，每一卷舊約經書他們都非常珍惜，都會在猶大會堂中每天誦讀。一些歌頌自己的東西我們很受落，願意廣為傳閱，但自己的惡行缺失，總希望被忘記、被隱藏，這是人之常情。能深切反省自己民族過錯的國家，實在沒有幾個。


我沒有寫日誌的習慣，但若能如賽亞，耶利米書般記下一些自己的惡行，及 神給我的教訓與懲罰，時不時拿來讀一下提醒自己，那會是怎樣？求主幫助。


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TWA經文分享 將臨的審判（耶4:19-6:16）

先知耶利米詳細地預言猶大未來的審判。他苦口婆心地勸猶太人悔改歸回上主那裏，以免去神的審判。但因猶大的不悔改，神要從北方興起強敵，將災禍及大毀滅帶給他們，猶大城邑及全地將變為荒場，無人居住。先知以戰車及利劍為比喻，宣告猶大之毀滅是難以避免，百姓是無法抗拒強敵的，所以他們應盡快逃避，神所説的必要成就。


為何神那麽憤怒？先知説明，猶大面對的災禍是咎由自取的：因為在他們城中、國中，連一個行義的也沒有，他們罪悪極多，背道之事也極多；他們離棄神，奉偶像為神；他們行詭詐攻撃神，顛倒是非 ，屈枉正直，欺壓孤兒寡婦及窮人，全無公平；先知、祭司又説假預言，行事虚謊，騙人說有平安，其實無平安，全國一味貪婪 . . . . . 。所以，神必藉北方殘忍的強敵，徹底毁滅他們一切，掠奪一切，又將他們擄去，使他們國土變成荒場。先知在信息之中，還是不停地勸百姓痛改前非，以息主怒。


先知哀働的心情，處處可見。可惜，百姓連最後的機會也錯過了，他們的過犯，實是無可饒恕。


反思：
耶路撒冷是猶大國的首都，更是全國敬拜神的中心，但神却發出這樣的挑戰：只要有人可以在城中找出一個誠實正義的人，祂就會為這惟一正直的而手下留情，不毀滅這個城。（5:1）假若我們身處當年的耶路撒冷，當神在這城中尋找公義誠實的人時，祂可會選上我？ 細心想想，我們的生活見證對我們身邊的同事和朋友有多重要，我們可能是惟一代表他們向神求平安的人，或者是為神向他們作見證的人。我們在職場和朋友當中的生活見證，有什麼可以改善的地方呢?


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TWA經文分享：要到幾時?（耶2:31 -4:18）

耶利米書一章介紹了耶利米蒙召作先知的經過，2-24章是上帝藉先知對以色列的信息，有如今天講道的講章，2-24章大致可分為幾個主要信息：
2-6章 以婚姻關係比喻以色列對上帝的不忠
7-10章 猶大的虛假，對上帝的關係流於表面，只注重聖殿及禮儀
11-17章 宣布猶大要受詛咒
18-20章 以陶匠比喻上帝對猶大的處罰是公義的
21-24章 指出上帝審判是嚴厲的


2-6章先知以婚姻比喻上帝與以色列的關係，是愛、也是盟約的關係：「耶和華如此說，你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得 (耶 2:2) 。」可是以色列轉向別神，背棄盟約，上帝以婚姻之愛提醒百姓，希望他們想念起這段親密的戀情，及早回頭。


「你還說，我無辜，耶和華的怒氣必定向我消了。看哪，我必審問你。因你自說，我沒有犯罪(耶 2:35) 。」百姓不單沒有回轉，更以為上帝不會追究，百姓並不知道上帝此刻已定意作出審判。


然而審判終必過去，上帝依然等待以色列的回轉，就如情深的丈夫等待妻子的回家：「耶和華說，背道的兒女阿，回來罷。因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們 (耶 3:14-15) 。」


耶利米書的核心信息是「為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立，栽植 (耶 1:10)。」無論在本段經文透過婚姻比喻，或在其他經文段落，上帝對子民不離不棄、建立栽植的愛將貫穿整卷耶利米書。


話雖如此，只是耶利米蒙召作亡國先知，向百姓宣告審判信息，面對拔出、拆毀、毀壞、傾覆，面對國破家亡流離飄泊，是一件十分難受難過的事。就如耶 4:19-21所記：「我的肺腑阿，我的肺腑阿，我心疼痛。我心在我裡面煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲，毀壞的信息連絡不絕，因為全地荒廢。我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢?」


主啊，這苦難、這疼痛、這煩躁不安，要到幾時呢?　求主讓我們學像先知不會靜默不言，賜下合宜信息，因為我們同樣聽見了號角聲和吶喊聲，毀壞的信息也是連絡不絕。


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TEA經文分享： 動盪時代中實踐主使命(耶利米書一章1節至二章30節)

淺釋
耶利米在公元前627年開始全港上帝的信息，雖然還很年輕，但他一生經歷了40年猶大國末後的王朝，直到西底家王，公元前586年耶路撒冷失陷之後，仍然是先知。


耶利米拒絕上帝的呼召，因為他覺得自己太年輕，但上帝反駁他，耶利米還未出生，上帝已經定意呼召耶利米。耶利米出生與上帝對列國的計劃有關。上帝向他保證，他有從上帝而來的權柄，去宣講上帝的計劃，就是巴比倫會攻擊猶大。雖然會遭到逼迫，但上帝會保護他。


上帝問以色列，祂自己在什麼地方沒有盡到立約的義務，叫到以色列人要背棄對上帝的責任。因此，以色列被稱為奴僕，而非自由人；被稱為妓女，而非新婦；野葡萄，已非被栽培的上等葡萄樹；被稱為賊。


反省
在一個政局動盪的時代，實踐上帝的使命，宣講上帝的說話，一點也不容易。我們會懷疑所行的有沒有效果，會計較眼前的得失，這是十分自然的。


我們不僅是在乎眼前的結果，而要肯定行善、實踐上帝說話的價值。即使看似沒有結果，也能結果。前者是付上代價後期望的收穫，後者是結出屬靈的果子，是沒有律法可禁止。就算結果未如理想，但能實踐公義、憐憫本身就是一個價值。
當然，我們並非不理會結果，而是上帝有祂的計劃。人是充滿限制，不一定能看得見，但上帝是掌管明天的。


上帝能保護我們完成祂托付給我們的使命，在艱難的處境仍然能實踐上帝的旨意，靠的就是上帝的揀選和應許，並非人的勢力和才能。


求主保護我們。


窯匠工房@油基

TWA經文分享：新天新地的愛與恨(賽66：1-24)

《以賽亞書》最後一章，接上文是關乎新天新地的描述。當中充滿有關耶和華所喜愛及恨惡的人與事。

耶和華所看重的，不是人所造的殿宇，而是虛心丶痛悔及因祂的話而戰競的人。

耶和華的仇敵，令自己蒙羞，耶和華也向他們施行報應。

錫安未曾陣痛已產子了，上帝叫人生產也定必看顧。

耶和華的看顧及懲治，也臨到新天新地的時刻， 衪知道他們的行為和意念，對上主的心。

我們印象中的「新天新地」與經文所描述的有何不同？

反省：
新天新地對我有何意義？

耶和華喜愛什麼人及恨惡什麼人？他們的結局又有何分別？有什麼地方值得自省及更新？


窯匠工房@油基

TWA經文分享：重建與新天新地(以賽亞書62:6-65:25)

神很疼愛以色列民，縱然他們多番悖逆、離棄神，但神仍願意聽祂兒女們透過不同的先知、什至在城牆上設立守望者的祈求。先知預言日後被擄時城遭拆毀，但神讓這城後來被重新建造，到那日錫安不再有外敵侵擾，人民可安居樂業。


你有否思想神對我們這些屬祂的兒女們何等深愛，縱然我們常常悖逆，神仍以恩慈相待？何等感恩。


「……我們是泥，你是窰匠，我們都是你手的工作」（六十四8），是的，我們真的算不得什麼，只是泥土，但神就是我們的神，祂就是這樣寶貴我們，又願意使用我們在祂的聖工事上，我實在要感謝讚美祂。「人算什麼，世人算什麼，祢竟眷顧祂，祢叫他比天使微小一點，並赐祂榮耀尊貴為冠冕」（詩八4-5）。


選民中有悖逆的，有忠心的，神要按各人的行為施予賞罰，在這裡，神回應了先知的祷告，表明神是可親近的，正等待百姓來尋求祂，並重申神的警告與應許。


感謝神，神透過先知預言，審判過後舊日的世界會過去，神要創造新天新地，居住其間的子民必享各項的福氣，包括健康、快樂、長、不受各樣的威嚇，神人無隔閡，神與人同在，牲畜和諧共處。這是一幅象徵末世的圖畫。


反省
感謝神，主的應許是確實的。今天人世生活經歷各等困難、挑戰，亦常常歎息勞苦，神已在聖經記載，將來神的帳幕在人間，屬神的兒女要去到新天新地，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。（啟21:1-4）。

你是否也相信神的應許，叫今天我們這事奉者滿有盼望的服侍？


窯匠工房@油基