隨著參孫的故事於16章結束，士師記十二位士師的記載亦告一段落。17-21 章分別是兩段記事，再沒有士師的出現或身影(到撒母耳記會再出現)。 若說士師記後半的士師(基甸、耶弗他、參孫)因漸遠上帝充滿人性軟弱而帶來禍害，17-21 章的兩段記事將會是以色列更混亂、更荒誕、更黑暗的時代，一切一切大概可歸納於一節「金句」：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」(此句出現了四次：17:6; 18:1; 19:1; 21:25)
17及18章分別講述一個家庭及一個支派的事，穿插其中的是一位利未人協助他們如何公器私用，包括另立祭司及祭壇，將信仰私有化的過程。
17章對米迦家的記述可說甚為滑稽，先是米迦偷了母親的錢，母親於是出言咒詛，米迦便退還了偷來的一千一百銀子，母親又隨即送上祝福，並說要盡花所有銀子雕鑄一個偶像，其實只用了二百（上述事情及二人反應都十分無厘頭）。鑄像後米迦在家中設立神堂、以弗得，並將其中一個兒子立為祭司，自行定義何為敬拜誰是上帝，以己意凌駕上帝心意。「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」便在此處第一次出現。(17:6)
隨即出現一個尋找家園的少年利未人（利未人沒有得地為業，十二支派應負起供養責任，故利未人不應居無定所，流浪的利未人這現象已很荒謬），米迦便收留他，供應銀子及起居飲食，聘任他成為家中祭司。米迦家有了利未祭司更是名正言順地感覺良好：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」 (17:13) 。祭司本屬整個以色列群體，但此刻少年利未人生活困窘也樂於效勞。所謂有價有市各取所需， 相得益彰皆大歡喜啊。
18章的但支派本已分地為業（書19:40-48），因沒有把當地迦南人趕走(士1:34)，而要另覓新地。覓地先頭部隊途經米迦家，見到少年祭司便向他求問前程，少年祭司報以平安說耶和華必然帶領。先頭部隊來到了一個叫拉億的地方，想要攻佔那地，拉億原非但支派分地範圍（書19:40-48），只是人的意願加上祭司祝福，事就這樣定了，無奈拉億居民卻遭殃了。
但支派前往攻佔時再經米迦家，強搶米迦家「雕刻的像、以弗得、家中的神像、並鑄成的像」(此句可圈可點地出現了三次之多18:17, 18, 20，甚有諷刺意味)，少年祭司試圖質問，反被但支派曉以大義傾力挖角：「作一家的祭司好呢，還是作以色列一族一支派的祭司好呢?」(18:19)。所謂人望高處也好，能夠服務更多肢體讓上帝祝福恩澤萬民也好，少年祭司便當仁不讓棄暗投明去了。此時米迦試圖阻止，只是見對方勢比人強就便回家去了。
「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」(18:31) 但支派有了神像、以弗得、及祭司三件神器，更可放心攻打拉億，更可為所欲為，因為他們所設定的上帝常與但支派同在，直到永遠。
反思：
也許士帥記一直所要表達的是，當人不再認識耶和華而轉從世界價值（迦南風俗）時，災難可有多深多重。17及18章展現了一幅極為荒誕的圖畫，是「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」最極致的描繪（還有更惡劣的19-21章）。我們是否當故事聽了，說一句「那時的人真是離譜啊」便算了呢？
米迦和但自設神壇，用自己資源（金錢、權力）打造敬拜對象和詮釋律例教義，將上帝框在一個能以迎合和順應他們意願的狹縫，這不也是今天我們或多或少的光景嗎？
今天不少教會敬虔得只剩下錢，將資源看得比一切重要，參照世界價值特別是商業操作方式管理教會，這樣會否容易局限了上帝工作在一個我們能以理解和操作的場域？特別今天經文提及聘用祭司，聯想今天多數教會及同工都採用了一種聘用者與被聘者的關係，這是否牧者與會眾的理想關係呢？經文也提醒我們，沒有少年祭司的主動配合也不致出現米迦和但的亂象。世界充滿各種主流價值，士帥記或在提醒我們不要照單全收。在這彎曲悖謬的世代作上帝子民。
窯匠工房@油基
17及18章分別講述一個家庭及一個支派的事，穿插其中的是一位利未人協助他們如何公器私用，包括另立祭司及祭壇，將信仰私有化的過程。
17章對米迦家的記述可說甚為滑稽，先是米迦偷了母親的錢，母親於是出言咒詛，米迦便退還了偷來的一千一百銀子，母親又隨即送上祝福，並說要盡花所有銀子雕鑄一個偶像，其實只用了二百（上述事情及二人反應都十分無厘頭）。鑄像後米迦在家中設立神堂、以弗得，並將其中一個兒子立為祭司，自行定義何為敬拜誰是上帝，以己意凌駕上帝心意。「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」便在此處第一次出現。(17:6)
隨即出現一個尋找家園的少年利未人（利未人沒有得地為業，十二支派應負起供養責任，故利未人不應居無定所，流浪的利未人這現象已很荒謬），米迦便收留他，供應銀子及起居飲食，聘任他成為家中祭司。米迦家有了利未祭司更是名正言順地感覺良好：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」 (17:13) 。祭司本屬整個以色列群體，但此刻少年利未人生活困窘也樂於效勞。所謂有價有市各取所需， 相得益彰皆大歡喜啊。
18章的但支派本已分地為業（書19:40-48），因沒有把當地迦南人趕走(士1:34)，而要另覓新地。覓地先頭部隊途經米迦家，見到少年祭司便向他求問前程，少年祭司報以平安說耶和華必然帶領。先頭部隊來到了一個叫拉億的地方，想要攻佔那地，拉億原非但支派分地範圍（書19:40-48），只是人的意願加上祭司祝福，事就這樣定了，無奈拉億居民卻遭殃了。
但支派前往攻佔時再經米迦家，強搶米迦家「雕刻的像、以弗得、家中的神像、並鑄成的像」(此句可圈可點地出現了三次之多18:17, 18, 20，甚有諷刺意味)，少年祭司試圖質問，反被但支派曉以大義傾力挖角：「作一家的祭司好呢，還是作以色列一族一支派的祭司好呢?」(18:19)。所謂人望高處也好，能夠服務更多肢體讓上帝祝福恩澤萬民也好，少年祭司便當仁不讓棄暗投明去了。此時米迦試圖阻止，只是見對方勢比人強就便回家去了。
「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」(18:31) 但支派有了神像、以弗得、及祭司三件神器，更可放心攻打拉億，更可為所欲為，因為他們所設定的上帝常與但支派同在，直到永遠。
反思：
也許士帥記一直所要表達的是，當人不再認識耶和華而轉從世界價值（迦南風俗）時，災難可有多深多重。17及18章展現了一幅極為荒誕的圖畫，是「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」最極致的描繪（還有更惡劣的19-21章）。我們是否當故事聽了，說一句「那時的人真是離譜啊」便算了呢？
米迦和但自設神壇，用自己資源（金錢、權力）打造敬拜對象和詮釋律例教義，將上帝框在一個能以迎合和順應他們意願的狹縫，這不也是今天我們或多或少的光景嗎？
今天不少教會敬虔得只剩下錢，將資源看得比一切重要，參照世界價值特別是商業操作方式管理教會，這樣會否容易局限了上帝工作在一個我們能以理解和操作的場域？特別今天經文提及聘用祭司，聯想今天多數教會及同工都採用了一種聘用者與被聘者的關係，這是否牧者與會眾的理想關係呢？經文也提醒我們，沒有少年祭司的主動配合也不致出現米迦和但的亂象。世界充滿各種主流價值，士帥記或在提醒我們不要照單全收。在這彎曲悖謬的世代作上帝子民。
窯匠工房@油基
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