以賽亞書1-12章論到猶大和耶路撒冷的審判與救贖，12章以讚美稱謝為本段高潮，明白上帝有責備也有醫治，以色列民終能體會上帝管教的愛，才能心悅誠服地唱出讚美的歌。
「到那日，你必說，耶和華阿，我要稱謝你因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我。在那日，你們要說，當稱謝耶和華，求告他的名，將他所行的傳揚在萬民中，題說他的名已被尊崇。」(12:1,4)
第一大段落論到猶大和耶路撒冷(1:1)，第二大段落12-23章將論到列國如巴比倫、大馬色、亞蘭、摩押、古實、埃及、亞實突、以東和推羅等列國，指出上帝不單是猶大的王，更是萬邦的主。人在困難中有著許多籌算，例如亞哈斯雖沒聽從亞蘭王利汛反對亞述，但他卻轉向亞述求助。希西家相信耶和華能戰勝亞述，卻聽從了巴比倫反對亞述的提議。12-23章嘗試說明這些反對亞述的計算都是徒然的，所有參與的列國甚至亞述都將被擊敗。
13-14章首先論到巴比倫，並預言其淪落及傾覆。「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落。你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。(14:12)」生動地描述了上帝對巴比倫的懲罰。14章常被解讀為終末時撒旦墮落的終局，這也許是超出了本來的意思了。
14:25繼而預示亞述的消失：「我將在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。」上帝子民飽受亞述迫害將告一段落，「因為耶和華要憐恤雅各，必再撿選以色列，將他們安置在本地。(14.1)」
反思 :
想到巴比倫、亞述這些異邦中的超級大國，渺小的猶大跟本無可抵禦，可是經文卻說上帝是列邦的主，一切都是在祂的掌控之中，人的籌算和思慮都是徒然的。在患難之時，以色列需要反思的是上帝為何出手管教的原因（因），而不是如何處理拆解所面臨的困難（果），人往往容易倒果為因。或者諷刺的是，若果人稍微懂得反思，也許上帝就不必如此管教了。
無論今天時局如何風雨飄搖、水深火熱，求主教導我們不要灰心喪志，仍能相信你在其中的定意，有如你曾在猶大身上、及在歷史中所施行的救贖。
「這是向全地所定的旨意。這是向萬國所伸出的手。萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢。他的手已經伸出，誰能轉回呢。(14:26-27) 」
窯匠工房@油基
「到那日，你必說，耶和華阿，我要稱謝你因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我。在那日，你們要說，當稱謝耶和華，求告他的名，將他所行的傳揚在萬民中，題說他的名已被尊崇。」(12:1,4)
第一大段落論到猶大和耶路撒冷(1:1)，第二大段落12-23章將論到列國如巴比倫、大馬色、亞蘭、摩押、古實、埃及、亞實突、以東和推羅等列國，指出上帝不單是猶大的王，更是萬邦的主。人在困難中有著許多籌算，例如亞哈斯雖沒聽從亞蘭王利汛反對亞述，但他卻轉向亞述求助。希西家相信耶和華能戰勝亞述，卻聽從了巴比倫反對亞述的提議。12-23章嘗試說明這些反對亞述的計算都是徒然的，所有參與的列國甚至亞述都將被擊敗。
13-14章首先論到巴比倫，並預言其淪落及傾覆。「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落。你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。(14:12)」生動地描述了上帝對巴比倫的懲罰。14章常被解讀為終末時撒旦墮落的終局，這也許是超出了本來的意思了。
14:25繼而預示亞述的消失：「我將在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。」上帝子民飽受亞述迫害將告一段落，「因為耶和華要憐恤雅各，必再撿選以色列，將他們安置在本地。(14.1)」
反思 :
想到巴比倫、亞述這些異邦中的超級大國，渺小的猶大跟本無可抵禦，可是經文卻說上帝是列邦的主，一切都是在祂的掌控之中，人的籌算和思慮都是徒然的。在患難之時，以色列需要反思的是上帝為何出手管教的原因（因），而不是如何處理拆解所面臨的困難（果），人往往容易倒果為因。或者諷刺的是，若果人稍微懂得反思，也許上帝就不必如此管教了。
無論今天時局如何風雨飄搖、水深火熱，求主教導我們不要灰心喪志，仍能相信你在其中的定意，有如你曾在猶大身上、及在歷史中所施行的救贖。
「這是向全地所定的旨意。這是向萬國所伸出的手。萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢。他的手已經伸出，誰能轉回呢。(14:26-27) 」
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