終於來到約伯記最後3章經文，約伯在耶和華 神說話後有一小段回應，看來他是無言以對，無話可說。神似乎沒有給他答案，只是說「你豈可與我爭拗？」(40:2)。接著 神第再次回應約伯，更直接指出他的錯：「你豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？」(40:8)，之後以兩種獸來比喻人無論在知識與能力上都有限制; 因為 神所設計，所創造出來的萬物,他們本身就與創造者捷然不同，都是有限的，而人也不能越過已設定的限制，就如人不能將鱷魚當雀鳥來玩耍，將鱷魚拴住，給兒女們取樂(41:5)。
究竟 神有沒有回答約伯最關心的疑問：「為何義人會受如此大的痛苦？」，讓我們再一次看看 神的回應(節錄)：
39:4 我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！(39章之後 神用一連串問題回應約伯)
40:2 強辯的豈可與全能者爭論嗎？
40:8b 你怎能廢棄我所審斷的？豈可定我有罪？
41:11 誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。
約伯有沒有說他明白了義人受苦的因由？且看他的回應：
42:2 我知道，你萬事都能做，你的旨意不能攔阻
42:3b 所以我說了我所不明白的，這些事太奇妙了，是我不知道的
42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你
要知道我們作為故事讀者一早就知道原因，但為何 神兩次回應約伯，卻不將他受苦的原諉，祂與撒但的協定告訴他?
你認為神是否給了答案？
約伯記屬於智慧文學的一種，東方人的智慧與希臘羅哲學有許多不同之處。希羅哲學著重理性思辯，尋根究底；東方人的智慧在於對現實事情的「悟」，是一種醒覺，一種更深層次的體會。智慧文學會用較多設問來讓人用更多角度來思考，而不是直接提供答案。所以，如果我們用了一副不合適的眼鏡來看約伯記，就不太能夠看出約伯記的用意與心思，約伯記沒有給我們一個清清晰便捷，放諸四海皆準的答案。
約伯記以一種智慧文學的方式去回應一個無論在過去，現在，與將來都會發生的現實情況，就是「義人為何受苦？」。這情況常發生在我們親友、朋友，弟兄姊妹身上，有時甚至發生在自己身上。感謝 神給我們約伯記，幫助我們跳出故有的思想框架，以另一種方式，與祂相通。
窯匠工房@油基
究竟 神有沒有回答約伯最關心的疑問：「為何義人會受如此大的痛苦？」，讓我們再一次看看 神的回應(節錄)：
39:4 我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！(39章之後 神用一連串問題回應約伯)
40:2 強辯的豈可與全能者爭論嗎？
40:8b 你怎能廢棄我所審斷的？豈可定我有罪？
41:11 誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。
約伯有沒有說他明白了義人受苦的因由？且看他的回應：
42:2 我知道，你萬事都能做，你的旨意不能攔阻
42:3b 所以我說了我所不明白的，這些事太奇妙了，是我不知道的
42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你
要知道我們作為故事讀者一早就知道原因，但為何 神兩次回應約伯，卻不將他受苦的原諉，祂與撒但的協定告訴他?
你認為神是否給了答案？
約伯記屬於智慧文學的一種，東方人的智慧與希臘羅哲學有許多不同之處。希羅哲學著重理性思辯，尋根究底；東方人的智慧在於對現實事情的「悟」，是一種醒覺，一種更深層次的體會。智慧文學會用較多設問來讓人用更多角度來思考，而不是直接提供答案。所以，如果我們用了一副不合適的眼鏡來看約伯記，就不太能夠看出約伯記的用意與心思，約伯記沒有給我們一個清清晰便捷，放諸四海皆準的答案。
約伯記以一種智慧文學的方式去回應一個無論在過去，現在，與將來都會發生的現實情況，就是「義人為何受苦？」。這情況常發生在我們親友、朋友，弟兄姊妹身上，有時甚至發生在自己身上。感謝 神給我們約伯記，幫助我們跳出故有的思想框架，以另一種方式，與祂相通。
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