今天我們來到以賽亞書，全書共有66章，這數字恰巧如整本聖經所有經書的數目。有人說以賽亞書是一本「小聖經」，前39章包括歷史，詩歌、預言，有若舊約；之後27章經文，以曠野人聲開始，以新天新地作結，與新約聖經相似。
以賽亞書也是被新約經常引用的書卷之一，其中最出名的如路加福音第4章耶穌在迦百農會堂所讀的，就是賽61:1-2。此外，第53章1-12「僕人之歌」也多處被福音書所引用(例如太8:17)，正正是耶穌基督受苦的寫照。
以賽亞是南國猶大的先知，書中的歷史背景橫跨了四位猶大君王(約坦，阿哈斯，希西家，瑪拿西)，時期約為主前740-681。約坦與希西家作 神眼中看為正的事，阿哈斯與瑪拿西則相反。在約坦王朝時北國以色列與亞蘭結盟，迫猶大國一同對抗亞述；至阿哈斯時期，北國被滅，南國也岌？可說壞事做盡。以賽亞是在國家動盪時期作先知，可謂歷盡外憂內患。
第1及2章分別描述以賽亞的兩個默示，都論到猶大與耶路撒冷。第一個默示是對猶太人的指責，以忤逆子來形容他們，說他們是敗壞的兒女。縱然他們已被打傷，土地已經荒涼，卻仍然行惡，不知悔改。神更以極惡的代號：所多瑪、蛾摩拉來形容他們，縱然他們向 神獻成千上萬的祭物，祂都不喜悅、舉手祈禱也不蒙垂聽。
然而在猶大的悖逆中，神又為他們留下許多希望，有些是 神親自預備了的，就如「復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑」(1:26)。或者如「主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷」(2:3)。另外有些是只要他們肯離惡行善，就得以關係復和，如1:16-17所言「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈」。1:19-20也說「你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅」。
許多教父，牧者都認這些對猶大及耶路撒冷的說話，也可適用到現今 神在地上的國----教會身上，你認為可以嗎？今日的教會與當日的猶大國及耶路撒冷，在神國的處境上是否有區別？在那些地方有區別？
在以賽亞的默示中， 神道出了他對未來的計劃與心意，就如2:2-4所說，他會施行公義的審斷，改變戰爭成為和平，我們相信嗎？先知在這裡道出他的邀請：來吧！我們在耶和華的光明中行走(2:5)，在歪理成風的世代中，我們願意嗎？願 神恩助。
窯匠工房@油基
以賽亞書也是被新約經常引用的書卷之一，其中最出名的如路加福音第4章耶穌在迦百農會堂所讀的，就是賽61:1-2。此外，第53章1-12「僕人之歌」也多處被福音書所引用(例如太8:17)，正正是耶穌基督受苦的寫照。
以賽亞是南國猶大的先知，書中的歷史背景橫跨了四位猶大君王(約坦，阿哈斯，希西家，瑪拿西)，時期約為主前740-681。約坦與希西家作 神眼中看為正的事，阿哈斯與瑪拿西則相反。在約坦王朝時北國以色列與亞蘭結盟，迫猶大國一同對抗亞述；至阿哈斯時期，北國被滅，南國也岌？可說壞事做盡。以賽亞是在國家動盪時期作先知，可謂歷盡外憂內患。
第1及2章分別描述以賽亞的兩個默示，都論到猶大與耶路撒冷。第一個默示是對猶太人的指責，以忤逆子來形容他們，說他們是敗壞的兒女。縱然他們已被打傷，土地已經荒涼，卻仍然行惡，不知悔改。神更以極惡的代號：所多瑪、蛾摩拉來形容他們，縱然他們向 神獻成千上萬的祭物，祂都不喜悅、舉手祈禱也不蒙垂聽。
然而在猶大的悖逆中，神又為他們留下許多希望，有些是 神親自預備了的，就如「復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑」(1:26)。或者如「主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷」(2:3)。另外有些是只要他們肯離惡行善，就得以關係復和，如1:16-17所言「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈」。1:19-20也說「你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅」。
許多教父，牧者都認這些對猶大及耶路撒冷的說話，也可適用到現今 神在地上的國----教會身上，你認為可以嗎？今日的教會與當日的猶大國及耶路撒冷，在神國的處境上是否有區別？在那些地方有區別？
在以賽亞的默示中， 神道出了他對未來的計劃與心意，就如2:2-4所說，他會施行公義的審斷，改變戰爭成為和平，我們相信嗎？先知在這裡道出他的邀請：來吧！我們在耶和華的光明中行走(2:5)，在歪理成風的世代中，我們願意嗎？願 神恩助。
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