士師記中對基甸的描寫十分詳盡細緻也很複雜，6-8章共三章（第9章有關基甸兒子亞比米勒的記述也應是基甸事蹟的後續）對基甸的刻畫，層層推進地表達一個很不一樣的屬靈領袖的起伏與矛盾，很值得深入細味。
基甸是兒童主日學故事的常客，大概是說以色列人背棄上帝遭到米甸人的迫害，他們哀求時上帝便呼召基甸施行拯救，敢於求證的他向上帝尋找印證，上帝遂其要求以乾的和濕的羊毛顯示上帝大能使他真心相信，於是英勇的基甸帶領三百勇士大敗米甸十多萬敵軍，好一個信服上帝的英雄故事，有如摩西過紅海或小朋友大衛戰勝巨人歌利亞般多麼振奮人心！只是，士師記6-9章對基甸的描述是否真的如此?
六章是基甸蒙召的過程，神呼召基甸做領袖拯救同胞，他極力推卻，說自己的家是至貧窮至微小的（6.15），之後卻可獻上一隻山羊羔、十公斤細面（6.19）、兩頭牛、並挑選十個僕人拆偶像（6.25-27），可見他家境原來不差，卻為何要如此自謙？ 基甸向上帝求憑據（6.15），耶和華的使者向他顯現，基甸確認親眼面對面看見了（6.21-22），之後耶和華的靈也降在他身上（6.34），為何再要多求兩次印證（6.36-40）？他奉命拆毀巴力偶像時，因怕父家及本城的人只敢在晚間進行（6.27）。拆毀巴力偶像後，城裡的人來聲討基甸，並稱他為「耶路巴力」，即巴力與他爭論的意思（6.32），也吊詭地暗示這曾經拆毀偶像的人卻是日後設立偶像敬拜的人。聖經如此描述基甸或在表明縱有矛盾掙扎仍能被上帝使用，同時為這位充滿疑慮心計的領袖日後的下墜埋下伏筆。
有說士師記的基甸論述是整個書卷的分水嶺，之前的士師大都正直清心，可是基甸及其後的士師並非如此，如基甸、耶弗他及參孫便記載了各種人性軟弱。之前的士師都有國中太平了多少年的說法，基甸之後便再沒有如此記載了，不但沒有太平，士師記最後更是在姦淫引起的激烈內戰中結束，不是趕出敵人而是自相殘殺以致便雅憫支派幾乎滅絕，最後一節的全書總結「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」(21:25)，有如陷於深淵的無盡黑暗。
耶和華藉摩西（民數記及整卷申命記）及約書亞多番嚴肅教導以色列人不可隨從迦南風俗敬拜別神，只是約書亞死後不久他們便轉眼跌倒了，以色列民背棄上帝我們大概不感意外，只是基甸作為屬靈領袖所呈現的各種軟弱並即將來臨的漫長黑夜似在提醒我們，現實處境總會每下愈況，但絕對不能掉以輕心習非成是，尤其屬靈領袖更當逆流而上，言教身教會眾不可隨從這嚴重扭曲充滿謊言的世界價值，否則一點一點的遷就、讓步和退後，以後便是無盡黑夜。
願上帝憐憫我們，赦免我們！
窯匠工房@油基
基甸是兒童主日學故事的常客，大概是說以色列人背棄上帝遭到米甸人的迫害，他們哀求時上帝便呼召基甸施行拯救，敢於求證的他向上帝尋找印證，上帝遂其要求以乾的和濕的羊毛顯示上帝大能使他真心相信，於是英勇的基甸帶領三百勇士大敗米甸十多萬敵軍，好一個信服上帝的英雄故事，有如摩西過紅海或小朋友大衛戰勝巨人歌利亞般多麼振奮人心！只是，士師記6-9章對基甸的描述是否真的如此?
六章是基甸蒙召的過程，神呼召基甸做領袖拯救同胞，他極力推卻，說自己的家是至貧窮至微小的（6.15），之後卻可獻上一隻山羊羔、十公斤細面（6.19）、兩頭牛、並挑選十個僕人拆偶像（6.25-27），可見他家境原來不差，卻為何要如此自謙？ 基甸向上帝求憑據（6.15），耶和華的使者向他顯現，基甸確認親眼面對面看見了（6.21-22），之後耶和華的靈也降在他身上（6.34），為何再要多求兩次印證（6.36-40）？他奉命拆毀巴力偶像時，因怕父家及本城的人只敢在晚間進行（6.27）。拆毀巴力偶像後，城裡的人來聲討基甸，並稱他為「耶路巴力」，即巴力與他爭論的意思（6.32），也吊詭地暗示這曾經拆毀偶像的人卻是日後設立偶像敬拜的人。聖經如此描述基甸或在表明縱有矛盾掙扎仍能被上帝使用，同時為這位充滿疑慮心計的領袖日後的下墜埋下伏筆。
有說士師記的基甸論述是整個書卷的分水嶺，之前的士師大都正直清心，可是基甸及其後的士師並非如此，如基甸、耶弗他及參孫便記載了各種人性軟弱。之前的士師都有國中太平了多少年的說法，基甸之後便再沒有如此記載了，不但沒有太平，士師記最後更是在姦淫引起的激烈內戰中結束，不是趕出敵人而是自相殘殺以致便雅憫支派幾乎滅絕，最後一節的全書總結「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」(21:25)，有如陷於深淵的無盡黑暗。
耶和華藉摩西（民數記及整卷申命記）及約書亞多番嚴肅教導以色列人不可隨從迦南風俗敬拜別神，只是約書亞死後不久他們便轉眼跌倒了，以色列民背棄上帝我們大概不感意外，只是基甸作為屬靈領袖所呈現的各種軟弱並即將來臨的漫長黑夜似在提醒我們，現實處境總會每下愈況，但絕對不能掉以輕心習非成是，尤其屬靈領袖更當逆流而上，言教身教會眾不可隨從這嚴重扭曲充滿謊言的世界價值，否則一點一點的遷就、讓步和退後，以後便是無盡黑夜。
願上帝憐憫我們，赦免我們！
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