申命記32章的「摩西之歌」，是「里弗模式」的文體（希伯來文「里弗」rîḇ是訴訟之意），這是以呼召被告聆聽宣布作為開始，天地都被召來作為控訴的見證。接下來的段落，是原告（或其代表）發出一連串的詰問，間接作出譴責。跟著宣告叛盟藩屬昔日受過宗主不少好處，現今卻忘恩負義。這時也提到和別國聯盟背叛，是徒勞無功。藩屬最後被宣判有罪，不是要面臨審判，就是警告要立刻悔過。
這種模式不少成分都在申命記32章出現，可以如此分析︰（一）序言︰呼召天地，並宣告神的本性（1-4節）；（二）詰問和間接的譴責（5、6節）；（三）憶述神昔日為以色列所施行的大能作為（7-14節）；（四）直接控訴（15-18節）；（五）判決（19-25節）。接著引進的，是世俗「里弗模式」所沒有的新主題︰盼望的話。本章餘下部分的分析是︰（六）以色列得拯救的保證（26-38節）；（七）耶和華拯救的應許（39-42節）；（八）呼召以色列敬拜神（43節）。全章以敘述摩西登上尼波山，眺望他永不能進之地作結。 (J.A. Thompson)
以上的鑑定，加上我們已看到申命記中的濃烈盟約意味(例如30-43節是對神救恩表示仰望信靠)，「摩西之歌」並不是一般的叛盟控訴的文件，而是運用叛盟控訴方式寫成的訓誨詩。
「這首詩歌就必在他們面前作證，因為這首詩歌必不會從他們後裔的口中忘記。其實，我還未領他們進入我起誓應許之地以先，他們今日心裡所懷的意念，我都知道了。」(申31:21) 我們看到神對衪的子民的認識，摩西能夠預期以色列民終有一日會叛盟，向他們提出控訴，並警告他們的後裔要立刻悔改，而神仍是守約的，要救贖他的地和他的子民。基督教會也有軟弱、甚至有墜出於神恩典的時候，然而因著神的揀選與約定，衪仍對教會不離不棄，使用教會實踐衪的大使命。因此，我們不要因著教會正面對著時代的挑戰和發展停滯而灰心，我們仍勇於尋求神、實踐衪的使命。
我們看到摩西也有他的軟弱，甚至失去了進迦南地的資格，因為他「在尋的曠野，在加低斯米利巴水邊，在以色列人中間悖逆我，在以色列人中間沒有尊我為聖。」其實，這是「誰在領導?」的問題，而不單是一時之氣的問題。
「尊神為聖」是教會領袖當學習的，這不單是神的榮耀，更是清清楚楚地知道，是神在領導，而領袖的態度是順服於主。
窯匠工房@油基
這種模式不少成分都在申命記32章出現，可以如此分析︰（一）序言︰呼召天地，並宣告神的本性（1-4節）；（二）詰問和間接的譴責（5、6節）；（三）憶述神昔日為以色列所施行的大能作為（7-14節）；（四）直接控訴（15-18節）；（五）判決（19-25節）。接著引進的，是世俗「里弗模式」所沒有的新主題︰盼望的話。本章餘下部分的分析是︰（六）以色列得拯救的保證（26-38節）；（七）耶和華拯救的應許（39-42節）；（八）呼召以色列敬拜神（43節）。全章以敘述摩西登上尼波山，眺望他永不能進之地作結。 (J.A. Thompson)
以上的鑑定，加上我們已看到申命記中的濃烈盟約意味(例如30-43節是對神救恩表示仰望信靠)，「摩西之歌」並不是一般的叛盟控訴的文件，而是運用叛盟控訴方式寫成的訓誨詩。
「這首詩歌就必在他們面前作證，因為這首詩歌必不會從他們後裔的口中忘記。其實，我還未領他們進入我起誓應許之地以先，他們今日心裡所懷的意念，我都知道了。」(申31:21) 我們看到神對衪的子民的認識，摩西能夠預期以色列民終有一日會叛盟，向他們提出控訴，並警告他們的後裔要立刻悔改，而神仍是守約的，要救贖他的地和他的子民。基督教會也有軟弱、甚至有墜出於神恩典的時候，然而因著神的揀選與約定，衪仍對教會不離不棄，使用教會實踐衪的大使命。因此，我們不要因著教會正面對著時代的挑戰和發展停滯而灰心，我們仍勇於尋求神、實踐衪的使命。
我們看到摩西也有他的軟弱，甚至失去了進迦南地的資格，因為他「在尋的曠野，在加低斯米利巴水邊，在以色列人中間悖逆我，在以色列人中間沒有尊我為聖。」其實，這是「誰在領導?」的問題，而不單是一時之氣的問題。
「尊神為聖」是教會領袖當學習的，這不單是神的榮耀，更是清清楚楚地知道，是神在領導，而領袖的態度是順服於主。
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