民數記22-24章記載了巴蘭的故事，當21章以色列人順利攻佔亜摩利及巴珊後準備進軍摩押，摩押王巴勒聞風喪膽，誠邀當時很可能極富盛名的先知巴蘭相助，透過詛咒以色列人得以自保。
巴蘭初次獲巴勒使者禮聘詛咒以色列人時，他求問上帝並獲清楚指示禁止巴蘭「與使者同去」和「咒詛以色列人」(民22:9-13)，於是巴蘭婉拒巴勒使者，但只說了上帝禁止他「與使者同去」，留有餘地沒有告訴使者最核心的原因，即上帝禁止他「咒詛以色列人」。(巴蘭為何要這樣說?)
巴勒以為是條件不足以打動巴蘭，便再接再厲更加增聘禮，巴蘭再次求問上帝(其實他已清楚知道上帝意思，此問是否希望上帝改變初衷?），此時上帝好像容許他可以「與使者同去」，前提是必須遵行上帝的話(民22:20)。次日當巴蘭跟隨使者離去時，上帝就怒火燃燒並透過上主使者及驢子三次阻擋巴蘭前行(民22:22-31)。可見上帝心意並沒有轉變，只是順著巴蘭意思容許他「與使者同去」，但重點仍是不可「咒詛以色列人」。(上帝為何要這樣答?)
最終巴蘭三次為以色列送上祝福、不是咒詛(民23-24)，然而巴蘭祝福並非真心，只是礙於既不想得失巴勒，更不敢得罪上帝的折衝而已。巴蘭雖口說敬畏耶和華，卻暗自盤算自己利益，鑽研看似不得罪上帝亦能討好巴勒兩全其美之道。知道上帝不能討價還價時只好順應送上祝福卻心有不甘，25章記載以色列人於什亭受試探跌倒原來也有巴蘭的參與(民31:16;啓二14)，新約聖經更稱他為貪愛不義工價的先知（彼後2:15），可見他的祝福只是妥協並非真誠，反而心中可能更加記恨。
巴蘭的故事恐怖之處在於：上帝意思本已清楚陳明，只是我們選擇性地覺得心中所想若非不太無理至少也情有可原，奉尋求上帝意思之名卻下試上帝底線，掩飾了自已的自私與偽善。另一方面，我們亦不應以遵行上帝旨意換取自身利益，帶有條件地尋求上帝的祝福或回報，達成己意多於上帝心意。這比明刀明槍對抗上帝（如巴勒）也許更加恐怖，因為當事人很有可能把自己也欺騙了，而且還會十分感覺良好一番。
試想，假若巴蘭在第一次回覆使者時已清楚表明不會幫助巴勒「咒詛以色列人」，後面的事情還需要發生嗎? 當巴蘭「高明」地留下一點空間的同時，也就是陷自己於不義的開始。
或是巴蘭、或是耶穌時期的宗教領袖、或是今天種種有關信徒公眾人物令人婉惜的報導、或是你、或是我，都當記取巴蘭的教訓。
窯匠工房@油基
巴蘭初次獲巴勒使者禮聘詛咒以色列人時，他求問上帝並獲清楚指示禁止巴蘭「與使者同去」和「咒詛以色列人」(民22:9-13)，於是巴蘭婉拒巴勒使者，但只說了上帝禁止他「與使者同去」，留有餘地沒有告訴使者最核心的原因，即上帝禁止他「咒詛以色列人」。(巴蘭為何要這樣說?)
巴勒以為是條件不足以打動巴蘭，便再接再厲更加增聘禮，巴蘭再次求問上帝(其實他已清楚知道上帝意思，此問是否希望上帝改變初衷?），此時上帝好像容許他可以「與使者同去」，前提是必須遵行上帝的話(民22:20)。次日當巴蘭跟隨使者離去時，上帝就怒火燃燒並透過上主使者及驢子三次阻擋巴蘭前行(民22:22-31)。可見上帝心意並沒有轉變，只是順著巴蘭意思容許他「與使者同去」，但重點仍是不可「咒詛以色列人」。(上帝為何要這樣答?)
最終巴蘭三次為以色列送上祝福、不是咒詛(民23-24)，然而巴蘭祝福並非真心，只是礙於既不想得失巴勒，更不敢得罪上帝的折衝而已。巴蘭雖口說敬畏耶和華，卻暗自盤算自己利益，鑽研看似不得罪上帝亦能討好巴勒兩全其美之道。知道上帝不能討價還價時只好順應送上祝福卻心有不甘，25章記載以色列人於什亭受試探跌倒原來也有巴蘭的參與(民31:16;啓二14)，新約聖經更稱他為貪愛不義工價的先知（彼後2:15），可見他的祝福只是妥協並非真誠，反而心中可能更加記恨。
巴蘭的故事恐怖之處在於：上帝意思本已清楚陳明，只是我們選擇性地覺得心中所想若非不太無理至少也情有可原，奉尋求上帝意思之名卻下試上帝底線，掩飾了自已的自私與偽善。另一方面，我們亦不應以遵行上帝旨意換取自身利益，帶有條件地尋求上帝的祝福或回報，達成己意多於上帝心意。這比明刀明槍對抗上帝（如巴勒）也許更加恐怖，因為當事人很有可能把自己也欺騙了，而且還會十分感覺良好一番。
試想，假若巴蘭在第一次回覆使者時已清楚表明不會幫助巴勒「咒詛以色列人」，後面的事情還需要發生嗎? 當巴蘭「高明」地留下一點空間的同時，也就是陷自己於不義的開始。
或是巴蘭、或是耶穌時期的宗教領袖、或是今天種種有關信徒公眾人物令人婉惜的報導、或是你、或是我，都當記取巴蘭的教訓。
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