TWA經文分享：節期的意義 (利未記 22:17-23:44)

淺釋
22:17-33
可獻祭用途動物標準，因祭司吃的肉，只有祭肉 。

23章
每週的安息日外，還會給三個節期和兩個聖日。

安息日就是完全休息，不可作工，是每個節期的共通精神。

逾越節為紀念以色列民的救贖，脫離埃及的勞役。

七七節就是埃及後，與上帝立約的日子，紀念上在西乃山上頒布律法。正是在新約，聖靈降臨，教會成立的日子。

吹角節是後來猶太人稱的新年，吹角招聚百姓為贖罪日作準備。

贖罪日都是在七月，百姓要整日禁食禱告，祭司主持贖罪禮儀。自我省察，為罪憂傷。
住棚節代表與耶和華盟約的更新，百姓指定要歡樂的日子。紀念以色列人離開埃及後，因不信而在曠野漂流四十年的生活方式。


反省：
每個節期都有其意義，讓人身體得到休息，靈命更新，而所有節期都連繫於耶和華我們的上帝(指基督教的節日，並非清明、重陽，不過你仍可以世俗節日探索出某些意義)。

不過，當我們有假日的時候，我們很想去娛樂，旅行瘋狂食玩買。我們的節日不關心有沒有連繫到上帝，最關心是我們有沒有連繫到上網。

當然，去旅行娛樂消費也不是罪，但瘋狂旅行過後，身體、精神往往更疲乏無力（旅行不知那裏來的力量，叫我們比假日更晚才睡，比返工更早起床）。節日已經與娛樂畫上等號，所以現代人眼中得力在乎平靜安穩彷彿已經不合時宜，因為得力在乎平價機票...

節期讓我們有機會重新檢視日常的生活方式，與上帝的關係，在世俗中的身份等等。節期不僅是叫我們忽然屬靈，去彌補日常生活的過錯，而是讓我們有空間重定我們的作息和生活。

今日你渴望節期帶給你什麼呢？一個旅行的機會？一個重新檢視生命的時間？你的答案是什麼呢？


窯匠工房@油基

TWA經文分享：與別不同學敬虔(利二十22-廿二16)

《利未記》記載了不少生活的規條及指令，令耶和華所指的「屬靈生命」如何在日常生活中展現中來，也知道什麼是罪惡。

今日讀經的段落，可以分為以下小段：
 ⁃ 在遵守律法上分別為聖的聖民 20:22-27
 ⁃ 祭司要遵從的律法 21:1-24
 ⁃ 吃聖物的條例22:1-16


反省：
全個段落帶出很多「不可」，就如一個小孩在玩具店內，嚷著要買這樣玩那樣，常被成人喝止的感覺。

上帝為何要定下這麼多規條，不斷說「不可」呢？神學院老師曾經分享，要教導小孩什麼是「準時」，先教他如何調教鬧鐘，準時起床。耶和華要從百姓生活小事上教導他們。把抽象的概念具體化地行出來。


叧外，耶和華要祂的子民在潔淨與不潔淨之間作抉擇，學習分別為聖。他們不能擁抱異國文化宗教及價值，以致他們與別人不同。
。。
耶和華要使以色列民成為與眾不同的族類。追求不一樣的價值，信靠不一樣的主，過不一樣的生活


今日有什麼事情或價值觀，你願為主放下，過分別為聖的生活？

作領袖的如何成為屬靈榜樣。


窒匠工房@油基

TWA讀經分享: 要活出聖潔的生活(利未記19:1-20:21)

神對祂的子民行為上的要求，是基於祂自己聖潔的屬性。神的話語是真確的，於此，再申明神的聖潔與公義的律例，重申神的子民要遵行十誡。

聖潔生活先從家庭開始，孩子要孝敬父母，亦要跟隨父母敬拜獨一的真神，遵守神的吩咐守安息日，另一方面，要關愛鄰舍及有需要者，就有拾取餘穗的律例，讓窮人、孤兒、寡婦及寄居者每年一次可得免費食物，減輕他們的困苦。

這亦是追求聖潔生活的表達「……那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦……」（雅一27）

當然還有慎防欺壓及剝削弱者，這等如搶掠，對偏私及造謠等事，妨礙司法公正都不能容引。

聖潔不單是指不犯罪，更要積極的活出各樣美德。

主耶穌回應欲試探主的律法師，律法中那一條是最大的誡命，乃是「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神……其次也相倣，就是要愛人如己」（太廿二37-39）。

你今天是否靠著聖靈努力遵行呢？


利未記第廿章記載了神嚴厲的提醒，人若犯了十八至十九章所禁的罪行，便得接受本章所描述的嚴重刑罰。

如犯了拜偶像，什至學校亞捫人拜「摩洛」，把兒女獻予偶像，這些人犯這可憎的罪，要用石頭把他打死。


另外，還有家庭中犯淫亂的罪等，神都讓以色列人知道，神都予以懲罰。


神再次提醒我們「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德」（彼前二9）


反省
今天你沒有寶貴自己有「聖潔國民」的身份，不單自己靠著聖靈逃避罪惡，更常為身邊的肢體守望？兼且，在日常生活中，無論是工作，學習，學親朋相處時都能「宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德」？

求主耶穌保守我們，幫助我們，阿們。


窯匠工房@油基

TWA經文分享：律例 (利未記 16:29-18:30)

利16:29-34 每年當守一次贖罪日，要完全休歇的安息，刻苦己心，脫離罪孽，在耶和華面前成為潔淨。這給我們亮光，可計劃每年都有退修，離罪歸主，更新生命。


利17:1-9 說明會幕門口宰殺祭牲條例的目的，是叫神的子民不像外族般獻祭予偶像，而要清楚帶去給耶和華。這提醒我們，縱然隨時隨地都可敬拜主，但因人心的軟弱、易於將就世俗文化、妥協而失了焦點，恆常到教會敬拜神仍是重要的。


利17:10-16 嚴禁吃血的條例，表明血裡有生命裡，而祭壇上的血能代贖生命，使人得赦罪。今天，我們看到這是預表基督為罪人流血捨生，叫罪人得救贖，至於還須守這律例麼?  因基督徒不再靠著這律例得赦罪或犯罪，現已不需死守，不過，要留意衛生和對身體是否有益。


利18:1-5 我們看到律法的精神，是引導以色列作聖潔獨一主的子民，在進入迦南地時，不可仿效那裡居民的風俗。神子民與世俗風俗是有分別的，這分別像獻祭，是可見的、並透過行動彰顯出主的聖潔。這提醒我們，我們應在世俗生活中，常反省、分辨神的心意，活出不一樣的「生命的道路」。


利18:6-30 提及性關係和相關的罪，我們看到不可亂倫並非僅是遺傳的原因，因叔伯的妻子、兒媳和兄弟妻子等等都不可與之有性關係，視為醜惡的事，律法所關心的是「倫理」的層面，就如取妻後又聚她的妹妹，便使他們作情敵，差生關係上的大問題。 此外，召妓、私通、把子孫獻給摩洛(帶著淫亂的行為)當然有問題，而耶和華神不能容忍衪的名被褻瀆! 神子民犯淫亂的罪，不能少觀。男男、人獸交合，被視為可憎的事，是逆性的事，神的律法在這方面是清楚易明的。聖經表明人犯以上這些事不但是玷污了自己，連地也被玷污，其影響是達於一個社群生活的。神的子民要謹守神的律例和典章，然而不代表一般人不需要留意遵守，利18:27表明外邦人「行了這一切可憎的事，就玷污了自己」，這表明淫亂的行為不合神的心意，這對任何人都有效。


感謝主熱愛世人，求主引導我們行主心意，因這是美好的，奉主耶穌基督名禱告，阿們。


窯匠工房@油基

TWA經文分享：處理漏症不潔的條例 (利未記15:1-16:128)

有關處理漏症不潔的條例(15:1-33)
什麼是漏症?
照以色列人傳統，漏症指人的下體流出液體，因為這裡包括了正常與不正常的泄漏，所以不是所有情況都是「症」。男的由陰莖，女的由陰道，都是一種由身體流失，是有損失的。無論是男士精液中排出的精子，女士經血中排出的卵子，或是經血，都是「生命」的流失。可說這與死亡有關，所以在宗教禮儀上是不潔的。這裡列出好幾種「漏」的情況，1. 屬自然的流失(如夢遺、月經)只需要用水洗淨，過一段時間便可回復宗教禮儀上的潔淨；2. 屬不正常的流失，痊癒後要贖罪才能回復宗教禮儀上的潔淨。

這段經文可分為3個部分：
1. 男姓漏症及處理
a. 需要贖罪祭的漏症
-- 漏症在什麼情況下引至不潔淨（v.1-13)
-- 得潔淨的方法（v.13-15)

b. 不需要贖罪祭的漏症
-- 男姓的夢遺的不潔(v.16-17)
-- 男女交合後的不潔(v.18)

2. 女姓漏症及處理
a. 不需要贖罪祭的漏症
-- 女姓經期中的不潔（v.19-24)

b. 需要贖罪祭的漏症
-- 經期以外流血的不潔（v.25-27)
-- 得潔淨的方法（v.28-30)
-- 還記得新約中那沾耶穌衣裳的患血漏症婦人嗎？

3. 總結（v.31－32)：神是聖潔的，但不希望以色列人因不潔沾污 神的聖潔，所以設定這些條例分別不潔淨及如何回復潔淨。

大贖罪日的獻祭(16:1-28)
大贖罪日是以色列人一個很重要的日子，上帝在這裡講明為這日應有的安排。
- 亞倫：預備一隻公牛--贖罪祭，為自己和本家贖罪； 一隻公綿羊--燔祭;

- 以色列會眾：兩隻公山羊--贖罪祭; 一隻公綿羊--燔祭

預備及設置(v.1-20)
一隻贖罪山羊歸耶和華，要經過贖罪祭

一隻贖罪山羊歸阿撒瀉勒，沒有什麼祭祀儀式，只是祭司按手在羊頭，表示將以色列人的罪惡過犯歸予贖罪山羊，然後有人將這羊引往曠野(曠野代表罪惡之地)。(v.21)

阿撒瀉勒是誰？
牧者們根據不同的資料，有數個猜測，猶太百科全書列出可能是當時人對魔鬼的稱號，可能是一個地方名，或是「流放」這意思的擬人化等等。整本聖經只有這裡出現這名字一次，所以也有些猶太拉比認為不解釋也可。

贖罪山羊(v.21-28)
「這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地」(v.22)：這令我們想起耶穌基督，其實也真的很相似。他如羊擔當了我們的罪過，獨自走上各各他山嶺上，就如以賽亞先知所說：

「我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」(賽53:6)

「因為他從活人之地被剪除，為我百姓的罪過他被帶到死裏」(賽53:8)

窯匠工房@油基

TWa經文分享：痲瘋者得潔淨的方法 (利未記14章)

利未記14章記載了兩條律例：1) 痲瘋者得潔淨的方法，2)  痲瘋者其房屋得潔淨的方法。


本章並非述說病者得病治，而是在聖潔的神面前得以回復潔淨。當中尤以14:17-19，祭司要把贖愆祭牲的血，抹在痲瘋者的右耳垂上，也抹在痲瘋者的右手的大姆指上，也抹在痲瘋者的右腳的大姆指上，再在祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪，最為重要。


這個方法與出埃及記29章，膏抹祭司的儀式相同，這表明痲瘋者得潔淨後，從新接納他成為屬神的服事者－－身份像祭司一樣尊貴，他亦要活出神眼中既恩慈和聖潔。
而痲瘋者悔改，罪得贖，得潔淨，全因神的恩慈。正如新約的記載：「有一個長大痲瘋的來求耶穌，向祂跪下，說：祢若肯，必能叫我潔淨了！耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：
我肯，你潔淨了吧！大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。」
(馬可福音1:40-42)


願神憐憫我們，時常提醒我們得救全因祂的憐恤，被神接納成為屬祂的服事者－－身份像祭司一樣尊貴，亦要活出神眼中既恩慈和聖潔，學習接待身邊 困苦流離、紙醉金迷的人。


窯匠工房@油基

TWA經文分享：慎防傳染病散播(利未記13章)

經文1-46節是嚴重皮膚病的診斷及處理方法，47-58節是衣服黴爛的檢驗及處理方法。前段描述了21個嚴重皮膚病的病例，後段描述了三個黴爛衣服的例子。每個病例以相同的方法描述：初部發現病徵、祭司檢查、對病徵的評述、疾病的判斷及處理方法。祭司除宣佈病者不潔淨，還有責任宣佈康服者潔淨了，這樣他就可以重過正常生活。祭司在宗教事務以外還有肩負對群體的醫療（日常生活）責任。隔離不潔淨的病人，可以保護群體以免疫情擴散，減低傷亡數字。

想一想：

1. 今天牧者不用檢查會眾有沒有大痲瘋，他們可以替會眾檢查什麼？宣佈什麼？

2. 除了傳染病，群體中還會散播什麼，為整個群體帶來壞影響？求主憐憫。

窯匠工房＠油基

TWA經文分享：潔淨條例的意義(利未記11-12章)

淺釋
11章
潔淨條例滲透以色列人日常的生活，為了避免他們沾染異教徒的文化。

舊約以是否適用於敬拜來區分潔淨與不潔淨的動物，唯有潔淨的家畜才可成為祭物獻祭。潔淨並非指到衛生，而是指宗教禮儀上的潔淨。
潔淨條例提醒以色列人是與世人有別的上帝子民。


12章
產婦流血不潔，所以不能接近聖所。可能是因她們未能享受圓滿的生命。當停止流血後，潔淨日子滿了，才可獻小祭牲，以確保潔淨。


反省
潔淨條例背後有一套原則，是對生命的尊重、選民自我身份的了解、避免沾染世俗的惡習等等，每一個行為及決定到依循一個聖潔原則去運行。

有真信心就會有行為，但有行為不一定有真信心。即使我們遵守律法，不代表我們明白並擁抱這些原則。往往將焦點集中在條例的實踐，忽略其意義，就成了一個律法主義者。

我們很容易會墮入律法主義的陷阱之中，違背真正敬虔的實質。不要只遵守律法，但都會忽略內心的問題，就是叫人污穢的惡念。

求主光照我們，叫我們能抓緊上帝的旨意，在世界上活出真正聖潔子民的樣式，榮耀上帝。


窯匠工房@油基

TWA經文分享：祭司並非神樣版(利九7-十20)

今天所讀的經文帶來巨大的反差：
九7-24 亞倫按耶和華在上文9:6的吩咐，為祭司及百姓，分別獻上贖罪祭丶燔祭及平安祭。開始實踐上帝子民向上主的獻祭，並為百姓祝福，上主降火回應接納，使百姓立刻歡呼，情景十分震撼。

但下一章整個情景，卻有災難性的轉變。
十1-20 亞倫二子拿答及亞比戶獻凡火遭耶和華降火擊殺。此事帶來他們的父親及叔父，在哀悼傷心中學習這沉重的功課。


反省：
近日報章又再爆出教牧失德的醜聞，令大眾及信徒再度對牧者失望，有些人甚至對教牧同工也失去信心。

今日這段經文正好提醒我們認清真相，祭司作為上帝與衪子民的橋樑，既是代表上帝去教導子民如何獻祭，他也代表子民向耶和華獻上祭物。而祭司帶有中保的角色，他的忠心擺上能帶來上帝的喜悅及百姓的歡呼，就如第九章的情景，相反若他跌倒，不單令自己「滅亡」也帶來群體的傷害。值得深思，若視牧者為永不跌倒的神人這不是真理，相反，把牧者視為全職在教會工作的僱員，也誤解了他的真正身份。

牧者及信徒認真地踐行上帝所吩咐的，願立志用心為主擺上，上主的火是榮神益人的確據，然而，牧者濫用權力去滿足私慾，後果則萬劫不復，也對教會造成沉重的打擊，上主的火便是審判及懲罰。

牧者一方面經歷人性的軟弱及罪性，同時也要代表上主去教導信徒如何靠主勝過這些軟弱。就是他明白自己不是神聖的樣辦而是帶著人性軟弱去事奉這位體恤人軟弱的上帝。
牧者如何深切自省及信徒如何幫助牧者去實踐祭司的身份，這點值得大家好好反省。


窯匠工房@油基

TWA讀經文享: 大祭司為罪人代求(利未記7:28-9:6)

1-7章，祭物的獻上各有其獨特的要點，人需靠祭物與神和好。至七章尾提及神讓祭司有他們的份；無論是胸或右腿，都是根據神的指引（利七31-33）。


獻祭之物需要全善全美，不能有絲毫瑕疵，獻祭之人--祭司也需要恭謹，不能馬虎隨便，至第八章開始闡釋有關祭司的條例。摩西任祭司職直至亞倫和他的兒子承接聖職典禮完成。


摩西順服耶和華的吩咐（每一小段的結語），都照耶和華的指示來安排，包括
（4-5節 ）  會眾聚集
（6-9 節 ）亞倫穿上衣服
（10-13節） 亞倫受膏
（14-17節 ）獻贖罪祭
（18-21節）獻燔祭
（22-30節）獻承接聖職的平安祭
「於是亞倫和他兒子行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事」（利八36）


神的獨生子耶穌基督是甘心順服父神，「祂本有神的形象……取了奴僕的形象、成為人的樣式，既有人的樣子就自己卑微，存心順服以至死，且死在十字架上」（腓二6-8）主基督在十架上被釘死，甘心作了挽回祭。祂亦是那大祭司「如此基督也不是自取榮耀作大祭司……」（希五5）


「摩西對亞倫說……為自己與百姓贖罪……都照耶和華所吩咐的」（利九7）
然而，耶穌基督並不是跟隨亞倫的族系，祂「並蒙神照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司」（希五10）


舊約時代，就是亞倫族系的大祭司，都要先為自己，才再為百姓獻贖罪祭。今天我們何等感恩，有無罪的大祭司--主耶穌基督可以為我代求，不單如此，祂能體恤我們的輭弱，因為祂也曾受過試探，與我們一樣，只是祂没有犯罪（希四15）


反省
你今天是否仍在輭弱中，幾經挣扎還是未能開脱？你願意憑信心來到主耶穌施恩寶座前，求祂的憐恤和幫助嗎？


窯匠工房@油基

TWA經文分享：補償 (利未記6:1-7:27)

在獻燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭的規則之後，利未記第六章進一步說明，若犯罪的事件涉及他人的財物，就不是獻了祭得神赦免就了事，必須作出財物上的補償或歸還，甚至要懲罰性地「加上五分之一」，可見神所關心的，是真正的個人悔罪和人關係上的復和，而這要透過實際的擺上、行為去達至。這給我們提醒，悔罪不單放於口、甚或是禱告向神認罪，需以實際的行為去彌補。若得罪了人，當真誠地致歉; 若使人受虧損，應償還; 關係受損了，應修補。

利未記第六至七章，更仔細地說明祭司獻祭的細節，我們在當中看到祭司獻祭是神聖的職事，不可馬虎，連衣服穿著都要分清聖俗。祭司在實踐職事時，亦得著當得的食用和當得的份，然而祭司家人要按聖潔的規舉而行。以上這些實為美事，事奉神的人及其家庭，應顯彰其分別為聖為神所用。然而，事奉神的人都是罪人，所以祭司自己也要獻贖罪祭，在做人的層面上，事奉神的人與一般的人無異，都是十分軟弱的、都要靠恩典。這給教會提醒，在實踐使命時，要認定使命(就給大使命)的神聖，要寶貴、要認真地實行; 此外，教會也明白自己的軟弱，必須在基督裏(耶穌基督一次獻上自己帶來永恆的赦罪與拯救)，靠著聖靈。

以色列人各種獻祭，都是重要的，不可重此輕彼，就像贖愆祭雖然是為了較輕的罪(相對獻贖罪祭而言)，然而 利7:1 就表明贖愆祭也是「至聖的」。這提醒我們，生命中不同的領域需要不同的修整，大事大非當然要留意，小事隻言豈不也該慎重嗎? 今天有新聞報導，說到城中著名的牧師，涉嫌犯上性騷擾事件，就是在於以為是小事隻言的不慎； 又如昨天有人以為把車駛前一點而撞死人的事件，"小事"的影響不容小觀，可以是極好，也可以是極壞。 獻各種祭，給我們亮光，就是行事為人有多方面的學習，在神面前要合神心意，成為別人的祝福。我相信在基督裡，這些學習都是精彩的，都抵擋罪惡的同時，能發揮生命多方面的美好本質。

窯匠工房@油基

TWA經文分享：祭司操作手冊(利未記4:1-5:19)

有牧者認為利未記是一本祭司操作手冊。讀到這裏你可能覺得已經有點沉悶， 經文所說的每種祭禮都好像大同小異。似乎我們很難從這些細緻冗長的祭禮規條中獲得生活反省，但從4章及5章的經文我們可欣賞到工整有序的經文如何對應不同人犯罪及不同情況的罪的處理方法。
為誤犯的罪所獻的贖罪祭，按觸犯的人的身份位份來分別
1. 祭司(4:1-12)：獻公牛犢
2. 以色列會眾(4:13-21)：獻公牛犢
3. 官長(4:22-26)：獻公山羊
4.一般平民百姓(4:27-35)：獻母山羊或母綿羊


為以下的3種罪所獻的贖罪祭
1. 隱瞞的罪(5:1)
2. 不潔的罪(5:2-3)

3. 不謹慎的罪(5:4)
依照犯罪者的能力獻母羊，或是羊羔，或是山羊，或兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，或細麵伊法十分之一


當干犯了以下3種罪，需要由祭司來估定賠補的價值，為贖愆祭
1. 干犯聖物(5:14-16) : 按祭司所估定的價獻公綿羊，另加5分1，給祭司
2. 干犯律法(5:17-19)，誤犯：按祭司所估定的價獻公綿羊
3. 干犯別人(6:1-7)：如數歸還，另外加上五分之一，另按祭司所估定的價獻公綿羊


從經文中可以看到：
- 獻贖罪祭是嚴謹的，有仔細規定
- 獻贖罪祭按不同的角色有不同的要求
- 神會按不同人的能力安排他們應獻什麼
- 對需要賠補的罪，神賦予祭司權力來估訂賠補的價值
- 以祭牲的血贖罪而非由獻祭牲來贖罪，並經由祭司來贖罪
- 獻贖罪祭正預表了基督為我們獻上自己，成為贖罪祭


昔日以色列人要透過祭牲的血，並找祭司幫助來贖自己的罪，今天我們若犯了罪，同樣都要以痛苦基督的血，並祂的幫助來為自己贖罪。聖經給我們一個非常堅實的應許「我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹1:9)。基督為贖我們的罪所付的代價是巨大的，所以弟兄姊妹們，不要因為我們今天可以比以往以色列人更容易贖罪而輕忽對付自己的罪啊。
昨日的TWA分享以羅12:1提醒我們「所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」昔日以色列人以守律法及獻祭來與耶和華永生 神相交，今天我們也可以遵守耶穌的教導，並以獻上自己作主僕人來與 神相交。


窯匠工房@油基

TWA經文分享：五個祭 (利未記1:1-3:17)

利未記是五經 (創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記)中篇幅最短、又記載了很多古代禮儀和細則。

但利未記也是五經的中間，而利未記的中間是贖罪祭。
- 1-7 獻祭
- 8-10 祭司
- 11-15 聖潔
- 16-17 贖罪祭
- 18-20 聖潔
- 21-22 祭司
- 23-25 獻祭

利未記的重點是聖潔、公義和慈愛的神往在以色列人中間，以色列人如何與神保持關係，成為神在世是聖潔、公義和慈愛的代表，活出順從神的生活——照顧窮困、公義、慷慨、與神與人復和的關係？獻祭就是順服神的表達方法。正如 希伯來書：「這些祭物是叫人每年想起罪來 」；撒母耳記上 15:22：
「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」

利未記1-7章介紹了5個祭：
- 與神正常關係時的獻祭：燔祭、素祭、平安祭
- 與神關係破裂時的獻祭：贖罪祭、贖愆祭

而這些祭都是每個順服神的人都需要做的，正如利未記1:1：「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：你曉諭以色列人說...」亦如羅馬書12:1 ：「所以弟兄們，我藉著神的各樣憐憫勸你們，要把自己的身體獻上，做為聖潔、蒙神喜悅的活祭；這是你們理所當然的事奉。」

各人只要按神所賜給你的來回應，當下富裕的獻最貴重的牛、家境許可的獻羊、窮困的可以去捉野外的斑鳩或是雛鴿，就如馬可福音記載一位奉獻兩個小錢的窮寡婦一樣，神看到我們的心意。

TWA經文分享：照著耶和華吩咐摩西的 (出埃及記39-40章)

來到出埃及記最後兩章，39章再次提到製作聖衣、以弗得、外袍、胸牌、冠牌等祭衣的服飾，感覺和28章很相似。不過仔細再看，重點已經不同。相對於28章製作聖衣是彰顥 神的榮美，39章至40章重點已經轉移至他們所作的，「照著耶和華吩咐摩西的」。不論是製作聖衣、支搭帳幕、安放法版約櫃等各樣事情，最後的結語都是這一句。

以色列人叛逆上帝後，悔改後帶來信仰生活的復甦，這卷書完結在不停強調他們在信仰細節上「照著耶和華吩咐摩西的」，因為他們遵主吩咐，所以耶和華的榮光充滿會幕，並且帶領他們接下來的旅程。

默想：

1. 數一數，這兩章共出現了多少次「照著耶和華吩咐摩西的」？我們日常所作的，又多少是遵從上主吩咐？

2. 會幕和祭司的服飾固然華美，但它們仍比不上上主的榮光。沒有遵行上主旨意的群體，上主的榮光亦不會因為建築物奢華而充滿其中。你能在油基感受到上主的榮光嗎？

TWA經文分享：按上帝的心意而行 (出埃及記 37-38)

淺釋

記載約櫃、陳設餅桌子、燈臺、香檀、香和聖膏油、燔祭壇，銅洗濯盆、會幕的院子，統計百姓奉獻。
摩西指示比撒列與亞何利亞伯，按上帝所指示的樣式去建造。

反省
他們按上帝的心意和指示去行，而今天我們的生活、你所作的事奉，是否按上帝的心意去行呢？我們有沒有忠於上帝所托付？
要尋求上帝的心意，是每一個信徒的責任。不過，我們常常期待上帝特殊的心意和神蹟，卻忽略了我們「已知」上帝的心意。
切勿由基督信仰變成民間宗教。
我們往往追求特殊的經驗，將已知的道理，當作不知道。傳福音救靈魂、作見證、愛人如己等等的道理，我們一早已經知曉，但我們會說某一些抉擇未完全清楚掌握，為了去尋求某些特殊的決定，已放下已知的責任。
不要將尋求未知，置於優先的位置，而將已知的實踐放在次要的選擇上。
不需要刻意追求特殊的事，神蹟就是神蹟，就不是常規，上帝就會按祂的心意去顯明。
不要讓尋求特殊的心意，成為了推搪實踐上帝心意的藉口。
今天，我們還有很多未盡的責任沒有實踐，就讓我們專心一致去完成上帝給我們的托付。

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TWA經文分享：缺乏與富足 (出35:10-36:38)

從這段經文，我們看到：
一、上主呼召人去事奉
v.10 *你們中間凡心裏有智慧的，都要來做耶和華一切所吩咐的*

反省：事奉是上主的呼召，也是自己甘心情願的奉獻。今天教會有種風氣是「怕了事奉」，或擔心被教會「用盡」。盼望我們能明白事奉的原則是甘心樂意以恩賜去事奉主。


二、事奉所需的聰明智慧也是上主所賜。
比撒列及亞何利亞伯蒙主呼召，又被靈充滿，能有聰明智慧及能力去設計，建造及教導他人。上主所賜各人在事奉上所需的聰明智慧，不能歸功於自己。

反省：今日我所擁有的一切，是以自己的能力才幹得到，抑或一切，包括智慧聰明，也是上主所賜而並不屬於我。


三、上主所供應的超乎事奉上的需要。
除了事奉能力，一切的物資的供應，也是上主所賜。v. 6-7耶和華請摩西宣告，不論男女，不必再拿什麼禮物來，因為材料已夠。


反省：奉獻到一個地步，上主表達不需要了！這是大家經歷上主的供應，又甘願為上主擺上的結果。這圖畫給我們重要的提醒及提供另一種眼界：在主內沒有缺乏！祇要各人看自己所得的是主所賜下，是管理而不是擁有，甘願與有需要的人分享，實踐主命！一起實踐及經歷主供應。


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TWA讀經分享: 重訂盟約 (出埃及記34:1-35:9)

自從摩西因以色人鑄造金牛犢，以之為神來敬拜，便怒碎法版，於那時候，神的震怒，令人非常懼怕，神欲撇棄以色列人。然而，神最終還是有恩典、有憐憫，當以色列人願意悔改、神亦垂聽約的中保摩西之代求，神還是決定與以色列人「重訂盟約」!

上次是神自己預備石版，今次卻是摩西鑿出石版，但仍是由神親手將十誡寫在石版上（出三十四28）。這表示神已赦免以色列人，並與他們恢復關係。

神把十誡刻在石版上，所寫的都被稱為「約的話」，要以色列人留意及必須遵守。

今天我們藉著主耶穌被釘十字架上得著救恩，祂成為神和罪人中間的中保；藉祂的寶血與我們立新約，叫我們可在神面前被稱為義，我們是否存感恩的心立志遵從主的教導和吩咐呢？
摩西與神在山上長時間的對話，這便使他的面發光。百姓懼怕他，摩西主動召他們來，然後把神的誡命一一讀给他們聽，當摩西讀完神的誡命時，便用帕子蒙上臉。


舊約是新約的影兒，新約就是舊約的實體（希十1，19-20），論到信徒們（屬靈的以色列人），「……這帕子在基督裡已經廢去了」，「但他們的心幾時歸向主，帕子就除去」「……主的靈在於那裡，那裡就得以自由」（林後三14,16,17）。


反省
你是否已真心信靠主耶穌，認定聖靈在你心中內住？你再不是活在內疚與受責備中，而是有神賜的屬天生命，與神無隔閡的相交，經歷祂的恩典、慈愛，你是否這樣體認？

你是否也反照主的榮光，叫人認識祂是神？


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TWA經文分享：正確認識神(出埃及記32:1-33:23)

摩西遲在山上40晝夜，以色列不知道他遭遇了甚麼事，的營中瀰蔓著疑慮，他們到亞倫那裏，盼望藉著製造偶像，來保證神在他們中間，在他們前面引路。他們企圖模造一隻金牛犢代表耶和華，摩西發怒摔破法版，像徵人民嚴重地違反了他們與神立約的條款（出20:4-6,23），百姓更因而受到懲罰(出32:35)，利未人殺了人民中的三千人。


百姓渴求一個神同在的象徵，是一件很諷刺的事情。摩西剛接受了神的吩咐，要建造一個帳幕，讓神居住在百姓中間。真實的敬拜，必須根據對神正確的認識。出埃及記強調要認識神到底是誰，這才是最要緊的，而不是依憑我們對神的想象。(公牛的形象廣泛地出現在古代近東異教的敬拜中。)


 第33章，焦點轉到摩西身上，他是那忠心的僕人，與神有親密的關係。摩西與神的獨特關係，使他可以為百姓代求，結果重新立約，那不是由於百姓們戲劇性地回心轉意，而是出於神的憐憫和恩典。


今天，我們透過神所默示的聖經去認識神，然而我們當明白人無法靠自己去尋找到神，耶穌說「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約14:6) 我們必須透過主耶穌，才能有真實的敬拜。「那真正拜父的，要以聖靈(心靈)和真理(真實)拜他，因為父要這樣的人拜他」(約4:23)
      
今天，我們明白到基督徒的敬拜是靠著、向著獨一無二的「三一神——聖父、聖子、聖靈」，這是無可比擬的敬拜與經歷，是與拜偶像的宗教相異的。基督徒靠內住的聖靈進入敬拜，與神同在，與榮耀的神十分親近。基督是終極的、無與倫比的中保與大祭司，遠超摩西與亞倫，我們透過基督對神的經歷，豈不是十分精采、滿有恩典! 這實在讓我們充滿期待地敬拜主、常見主面。


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TWA經文分享：律例 (出埃及記30:11-31:18)

30:11-16 會幕的捐獻
耶和華神要摩西數點以色列的人數，數的時候那些被數的人，凡年過20歲的，就要繳納半舍客勒的「贖罪銀」，免得數的時候在他們中間有災殃。半舍客勒是重量單位，大約是5克重，對當時而言是小數目。收來的贖罪銀為會幕所用，也記念生命被贖(v.16)。為何在數的時候會有災殃？似乎反映了當時有種觀念是每次人口統計都有不好的事發生，這在撒下24都有記載。給贖價銀在當時看能使他們平安渡過統計。


30:17-38 銅盤、聖膏與香
教父貝德(Bede the Venerable)認為我們可理解銅盤的設置為聖洗禮，每位教友都要領受洗禮潔淨自己才能進入上帝的教會。銅盤設置要我們在待奉前，常應帶著內疚的眼淚來潔淨自己。他又認為香的成份代表我們一生在上帝面前應要追求的具有永恒價值的美善。我們祈禱時所求的，應是祂想要我們得的教導與應許，就如製香只能用上帝所選定的香料，而非其他。「拿他弗、施喜列、喜利比拿」都是這些香料的希伯來音譯，新譯本將他們翻譯為「蘇合香、香錠、白松香」，似乎都是一些有濃烈香味的香料。要明白以色列人的香與我們中國人所燒的香，無論在形狀及香味上都有很大分別。


31:1-11 預備製作的人
神特選了兩位工匠來統領建造會幕，法櫃、祭壇，及會幕內所有器具的工作，並賜予他們從天而來的智慧來進行工作。有牧者指出比撒列這名字原文的意義是「在神的蔭下」或「神的保護」，而另一位工匠亞何利亞伯原文是「父親的帳棚」或「父親(神)是我的帳棚」，兩個名稱的意思都很相近。「使他有智慧，有聰明，有知識」(v.3)似乎指他無論是屬靈上及實際知識上都完備，能準確精巧地製作出會幕及各種器具。


31:12-18 安息日
教父貝德認為我們六日的生活，因為做世俗的事，難免都會滿有罪惡，而上帝要用安息日讓我們可以從世俗的罪惡中被釋放出來，並分享他屬靈的恩典。這一天不單讓我們遠離惡行，更可讓我們以善行來服待主。


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TWA經文分享：選立祭司(出埃及記29:1-30:10)

一章多的內容主要是關於立祭司和其職份。這段內容座落於由24章開始到結尾40章之中，是神與祂子民立約的篇章內：

24-31章，神的榮光在山上。神召摩西上山立約，頒布十誡、吩咐預備會幕、祭司、教導獻祭、安息日。32-40章，金牛犢、摩西代求、再造法板。摩西向子民宣告神的約，宣告十誡、吩咐建立會幕、祭司、教導獻祭、安息日。最終，神的榮光充滿會幕。

這是一幅彷如 神與人再次在伊甸園相聚的圖畫：會幕的設計叫人想起伊甸園，祭司與獻祭叫人想起亞伯拉罕以及出埃及；神創造屬祂的群體，群體卻又一再背叛，神再次原諒他們與他們同行。

在此大圖畫下，再看第29章，我們不難發現，神在群體中設立會幕、選立祭司和獻祭，根本完全不合乎經濟效益。這既沒有顯赫的基建和獻祭如埃及帝國；亦沒有安排英雄如同聖人、戰神、超人作模範；同時亦沒有當今24/7實用主義的效益回報。而是，神吩咐他們再一次停下來，憶起：神是大能的創造主，既公義聖潔又恩慈憐憫；世人和世界皆受造，由神護佑；人時常自傲、貪心、忤逆得罪神和人，陷於罪的困難中，神卻一再施恩拯救和賜與。

神從群體中選立祭司，衣飾上的以弗得是神選立的象徵，是徵詢神心意。華美衣飾是掩蓋罪身，衣飾上記滿每族的名字代表整個群體的每一人去求神原諒，並單單事奉神。祭司沒有別的工作和收入，單靠神供應一切所需。不停地將最好奉上獻祭，就是要他們不忘自己的過犯，記起神的恩慈原諒與供應，不以自己勞力、能力、財富為神祇，要以神為中心，跟從神並照顧孤寡。

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TWA經文分享：在耶和華面前 (出埃及記28章)

這章詳細記載了製作祭司聖衣的材料和法則，包括以弗得、胸牌、外袍、冠牌和衣冠的做法。一絲不苟的程序為的是使亞倫和他的兒子們：

一）「有榮耀，有華美…使他成聖，作事奉我的祭司」。

二）寶石和胸牌上都刻有以色列眾子的名字，為的是「在耶和華面前常作記念」。

三）長外袍上繫有金鈴和石榴，使「他進入聖所到耶和華面前，以及出來的時候，他的聲音必被聽見，免得他死亡」。
四）冠牌要常在亞倫的額上，好使他們「在耶和華面前可以得蒙悅納」。
五）亞倫和他兒子進入會幕，或走近祭壇，在聖所裡事奉的時候，都必須穿上褲子，免得他們擔當罪過而死。

默想：

1. 製作聖衣的步驟雖然重要，但更重要是背後的象徵意義。今天崇拜中各樣禮儀和程序背後的意義是什麼？我們把它們看成例行公事，還是明白背後的意義並刻意透過一些具體的行動集體表現出來？

2. 亞倫和他家族可以穿上巧奪天工又價值不菲的聖衣，和他們能力未必太大關係。重點是他們是被揀選的，他們的外表是反映 耶和華的榮耀和神聖。同時 主提醒他們要小心，免得進出聖時會死亡，顥示 上主對分別為聖的要求極高。

新約彼得前書2章9節這樣說：「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」我們有沒有時刻警醒，以我們的行為言語為彰顥上主榮耀的聖衣？

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TWA經文分享：帳幕與外院(出埃及記26-27章)

1. 帳幕
帳幕分成兩部分，用幔子隔開，最裏面的是至聖所，外面部份是聖所。
至聖所是一個立方體，而聖所高度及闊度與至聖所一樣，長度卻是至聖所的兩倍。

2. 外院
按神聖程度來說，至聖所必然是最神聖的，聖所次之，會幕的外院就緊隨其後。
外院都有獻燔祭的壇，象徵着上帝與百姓同在。雖然外院並非最神聖，但依然是神聖的，因此百姓要自潔才可進入。
外院四周用色彩鮮艷的帷子覆蓋着，避免百姓誤闖。

3. 反省
會幕及聖殿的院子，是百姓敬拜的地方，能住在聖所的院子裏，是作為敬拜者喜樂泉源。
上帝與人同在，祂是生命的光、生命的糧，聖所讓人體驗到上帝的恩典及偉大，但上帝的榮耀座落在施恩座上，同樣顯示偉大的上帝願意紆尊降貴與人同在。

今天，上帝與我們同在，但你如何過你的生活呢？我們有沒有過一個聖潔的生活呢？聖潔的主與我們同在，對你來說有什麼意義呢？

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TWA經文分享：聽命而行的信仰 (出廿三14-廿五40)

這段經文可分為三段：
 一、聽命守節（23:14-32）
   耶和華命令他們一年三次要向祂守節。守節是聽命的表現，要留心上主的要求並實踐，上主就應許祂必賜福及保護；但若果他們偏離耶和華，又與迦南的居民所敬拜的神立約，他們必會淪落為失敗者。

反省：今日我們會如何理解聽命的意思？聽命的重點是我能否做到，抑或我有否看重上主的吩附？


 二、與神立約 （出24:1-18）
  耶和華吩附摩西，亞倫、拿答，亞比戶並七十名長老。他們遠遠下拜，惟獨摩西能去親近耶和華。當摩西述説耶和華的命令及典章給他們聽，他們便齊聲回應必遵守耶和華的吩附。
反省：我們有時也像以色列民，很快便回應「必遵行」但往往忘記了要遵行什麼，或沒有放在心中。例：還記洗禮中的會友約章嗎？


 三、憑主旨意行（出25:1-40）
 耶和華曉諭摩西如何建造聖所，約櫃及其他聖物，是按照祂所給的指示去做。會幕是耶和華的同在，約櫃內藏神的律法，施恩座是與神相會之處，這一切是耶和華強調要按衪指示去做，而非按人的需求或世界的標準而做。
反省：今日教會的發展方向及事工定位是按什麼來做決定？如何理解那是按上帝的指示而作的決定？


綜合上述三點，可見我們的信仰是需要不斷實踐什麼是聽命，什麼是遵行，什麼是按上帝指示去做，群體需要不斷去辨識如何成為真正的上帝子民。


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TWA讀經分享: 神公義的律法 (出埃及記21:22-23:13)

摩西律法的背景是認識有關律法的必要知識。在米所波大米的蘇默人中已有一套律法存在（主前3300），罕摩拉比法典（主前18世紀）被視為人文社會及法制的標準。我們有理由相信這些早於以色列人有5個世紀的律法制度極有可能影響以色列人，然而，以色列人的律法卻因他們是屬神的子民，與神立约的群體，故他們的律法是因著信仰而更新。

神要求的是公義的律法。
若是有一名叫甲，他的牛在草場上擊死乙的牛，公平的判決是各佔一半的分死牛，賣掉活牛後，平均分價銀。
若主人知道這牛常是襲擊人的，但沒有把牠绑好，因此甲就要買一只新的牛取代被擊死的牛，甲则得死牛。這就是公道（出廿一35-36）

賄賂其實是行使控制權，使神明為你做你所要做的……神的子民絕不可跟從。
不可賄賂，當選出公平的審判官（出十八21），因為神是公義的，祂是萬主之主，滿有權能，大而可畏，祂是公義之君，絕不受賄賂。

公義是神的屬性之一，無論是貧或富人，在神公義的律法面前，每個人都是平等。
因當時有不少貧窮人很容易受欺凌，故律法亦有保護這「弱勢群體」的條例－－包括不可虧待窮人、不可誣告窮人，不可欺壓寄居的等（出廿三6、7、9）。

回想我們這班罪人，本當為自己的罪跌進死亡深淵、與神永遠隔绝，然而，因為神差遣祂的獨生子主耶稣為我們死、三天後復活，叫我們信靠祂的都被稱為義，得著永生的福氣（羅六23）。

安息年是要第七年讓田地可有歇息的時候，人與牲畜都有休息的時間，待休息過後，力量復回。六日工作，第七日亦要安息，這是十誡中有的教導（出廿9-10）。我們屬神的人是否也遵從神的教導？

反省
請你謹記神的教導，安息日中，你是否將過去放下，安靜的把昨天交在神手中？然後回想一下，神在某些時候帶領你，藉一些不容易的經歷準備你，迎向神呼召你的服侍崗位。你有否感謝神？

祝新年蒙福，生命更新

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TWA經文分享：訂立界線 (出埃及記 19:16-21:21)

耶和華給西奈山定了界限，把這山分別為聖，以色列人不可隨便就近，若祭司和人民擅闖過去，會遭擊殺。當至聖的上主與以色列進入「立約的關係」之先，神要人清楚的是「界線」。神與人立約，無疑是神與人親近，耶和華與衪的子民同在，然而神仍是神、人仍是人，不可由於人的愛好而擅自跨界、破界。 (出19:16-25)

「十誡」是耶和華給衪的子民以色列當守的誡命，其基礎是「盟約」的關係:「我是耶和華你的　神，曾經把你從埃及地，從為奴之家領出來」(出20:2)。 以色列所要遵行的誡命，是與耶和華建立獨特的關係(第1-2誡)，神是以色列的神，是獨一無二的，無其他事物與現實可以取代神，不論那是偶像、公仔或瑪門(即金錢)。第三誡對我們的其中一舍提醒，是「不可借神過橋」，把自己的意願或決定妄稱是從神而來，不但是說慌及作假見證，更是褻瀆了神。頭三誡是「縱向」的、是神與人的關係，其核心是「愛神」。

第4誡，「要記念安息日，守為聖日」，有著信仰(宗教)及社群生活兩方面的意義，六日要勞碌，但第七日不可作任何的工，因神創造時已賜福安息日，定為聖日。這日，是神與人、人與人一同享受神創造的恩典。第4誡既「縱向」或是「橫向」(人與人、社群的關係)的。 「安息日」是頭三誡與尾六誡中間的橋樑，亦是神與人、人與人「關係」建立的橋樑、是「一同享受恩典」，我們今天可有把握每週都有這日子? (法律規定，每7日必須有一天假期，僱主和僱員都必須遵守。)

第5-10誡，都是人倫、社群生活的誡命。第五誡是帶應許的誡命 (RK.第二誡也是帶應許的)，可見「要孝敬父母」是有著獨特的重要性。人類社會的維繫，「家」的確是重要的，個人與社會政策有否一同為「家」而盡責、盡力。第6-10誡，是社群生活的保障，而「愛人」是當中的核心。

其實，十誡是非常簡單而可行的，只要人肯常存記在心，多方實踐，生發愛神愛人的心，我們在信仰上、個人生命、社群生活上定必蒙福。此外，我們要記得十誡的基礎是神與衪的子民立約，今天的教會，更應靠聖靈活出這生命/誡命，見證神的榮耀與豐盛的恩典。

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TWA經文分享：教授管理之道 (出埃及記17:8-19:15)

17:8-16 跟亞瑪力人爭戰
當亞瑪力人來進犯，摩西派約書亞前去爭戰，晝面所見不是以列色人如何英勇，兵器如何精良，卻完全是依靠摩西的一雙向上帝仰望救援的手。教父奧古斯丁認為摩西舉起雙手呈十字型，正呈現那釘在十架上的耶穌，藉著祂戰勝亞瑪力人。教父特土良認為摩西是杖著基督的十字架來誇勝。教父俄利根認為摩西舉起雙手如詩篇142:2所言「願我舉手祈求，如獻晚祭」，因這祭亞瑪力人節節敗退。

18:1-12 葉忒羅與摩西相見
葉忒羅帶著摩西的妻子西坡拉及他兩個兒子去西乃曠野找摩西，間接地道出原來他們在出埃及時已與摩西分開，已回到她父家去了。一般牧者認為可能摩西自覺他的使命危險，所以先將妻兒送回外父家，以免後顧之憂。也有牧者認為葉忒羅見摩西是有目的，是以他作為米甸人的領袖與摩西立約，好讓以色列人不去攻打米甸人。所以葉忒羅承認耶和華 神是眾神中至大的，以祭司身份向上帝獻祭，與摩西及亞倫等領袖一同吃飯也似乎暗示他們有一同立約。

18:13-27 葉忒羅向摩西獻議如何治理百姓
這裡記述了領袖如何確立第一個管理制度，原來是由一個有管理經驗的外來人來啟發的。從經文看這制度是確很有秩序，很有智慧，但這知慧不是直接從上帝而來， 從往後的經文看，沒有跡象顯明上帝反對這種制度。

19:1-9 百姓在西奈山下表明順服 神
奧古斯丁認為以色列人從逾越節到西乃山神頒佈律法給以色列民，期間共50天，其實預示新約的五旬節，上帝讓耶穌在50天後，將聖靈降臨賜予眾門徒。雖然19:1上寫「滿了三個月的那一天」，似乎是90天，但猶太拉比傳統認為律法是以色列人出了埃及以後第50天傳給他們的，所以猶太人對五旬節有另一個名稱，叫「賞賜我們律法的時刻」。

19:10-15 要百姓預備迎見 神
雖然這時刻與新約所記載的五旬節聖靈降臨是如此相同，奧古斯丁認為當中也有一個很明顯的分別。當上帝準備頒佈祂的誡命時，以色列人相當懼怕，上帝在之前的告誡也相當嚴厲；但新約的記載，門徒期盼著聖靈來臨，他們就喜樂放膽傳 神的道。

反省：
從18:14-15看到摩西在領導治理以色列人，只有他自己一人工作是如何辛苦。為何上帝不一早就給摩西說話，授以管理之道，卻是經由一個非以色列人的口提議出來？上帝為何不直接指定一個管理/政治制度給人？有些時候我們人認為非常理所當然的事上，上帝卻保持沉默，在我們生活經驗中曾發生過嗎？

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TWA經文分享：出埃及記15:19-17:7

短短兩章經文講述剛出埃及過紅海，見證過極大的神蹟奇事的以色列民進入曠野地。全民歡慶神偉大，歌聲高唱入雲之際，轉眼到達書珥(意思是牆)曠野，遇上困難就立即怨聲四起。


於是，神就再次施行神蹟奇事：苦水變甜水、以琳水泉(十二股水泉、七十棵棕樹，數字象徵豐富有餘)、天降鵪鶉與嗎哪、磐石出水等！
神要藉這些奇事向祂救拔的百姓傳達一個信息：神才是他們生命的泉源，祂所賜下的律例和典章才是生命的真正的水(是甜水、甘露)和食物。


願神賜我們智慧和耐性，認清困難之中，我們需要持守的正是神的吩咐！在困境中忍耐，心存神所應許的盼望：深信神必能將苦水變成清甜、賜下豐足有餘、時候剛好、甚至絕處逢生。


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TWA經文分享：出埃及記13:17-15:18

難為了領袖

經過轟轟烈烈的十災，法老終於讓以色列人離開。作為群體領袖，摩西帶了約瑟的骸骨同去，他們果真遵守上百年前的先祖遺訓，並且記得他所說的話：神必定眷顧你們。當年沒有Google Map，也沒有Trivago.com，指引他們方向的就是耶和華，並用雲柱火柱光照他們。

耶和華把祂的計劃非常詳細的曉喻摩西，法老的心思意念都同樣在祂的掌握之中。摩西聽從耶和華的吩咐，領以色列民到海邊紮營。只是，面對埃及人的追撃，以色列人就非常懼怕，一面向耶和華呼求，一面向領袖摩西發怨言(14:11-12)，轉眼之間已忘記大能的上帝如何使用十件驚奇的事讓他們離開埃及。埃及的奴隸生活雖然苦不堪言，面對未知的前路和可怕的現實，以色列人第一時間是想回到從前，並且怪責非要帶他們出埃及的領袖摩西。領袖真難為！縱然耶和華把所有計劃和心意述說出來，群眾信心軟弱時，真的什麼說話都可說出來。

不過，經文沒有交待摩西責罵以色列人，只是堅固他們的信心，鼓勵他們不要懼怕。緊接是過紅海的神蹟。這一刻，以色列人看見了耶和華的大能，就敬畏祂，又信服祂和祂的僕人摩西。摩西和以色列人又過一關，並唱歌頌讚上帝。

反省：
1. 幻想摩西作為群體領袖的壓的。我們如何看教會領袖？會否因不明白他們的計劃就對他們「出言不遜」？作領袖的，如何面對和回應相反甚至是刻薄的信徒言語？當領袖聽到上帝的感召時，有沒有勇氣力排眾議帶領會眾前行？

2. 領袖帶領會眾成功跨越難關時，是第一時間誇耀自己的能力，還是歸榮耀給上帝？

3. 14:12以色列對摩西說「我們要服事埃及人」，因為這比死在礦野還好。「服事」英文版本就是"service"，崇拜的英文同樣是"service"。出埃及記強調的不是以色列人不用再服事任何人，而是服事對象由埃及人轉為耶和華。有時即使生活艱難，但信仰的路可能更難走，我們有勇氣選擇過不一樣的生活嗎？

禱告：
願上主賜油基領袖明辯祂的聲音，賜他們勇氣，堅固他們的信心，帶領我們前行。阿門。

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