文：manki
前言
主禱文是祈禱的典範，耶穌親自教導門徒如何祈禱，實則裡頭隱含了終末的意味（eschatological vision）。我們身為神的子民，不能單單背誦而不知其意，理應梳理每一句的意思，重新思考主禱文的意義。
我們在天上的父
在舊約，耶和華已經喚以色列為兒子，並領他們出埃及，脫離法老的統治。
同樣地在新約，耶穌更邀請我們一同稱上帝為父，皆因我們是祂的子民。還有，耶穌在客西馬尼園叫喊「我父啊」，那時侯他即將要承受苦杯。耶穌正正希望我們與他一同承認兒子的名份。
願人都尊你的名為聖
耶穌要我們再次尊稱耶和華神聖之名，不僅是宣稱上帝自身的榮譽，更是確認他遵行了亞伯拉罕的約，使世人看見神是信實的。同時，耶穌也希望我們時刻醒起，上帝不只贖回原本在埃及奴役的以色列，也贖回前往應許之地時有罪和叛亂的以色列。
願你的國降臨
摩西面對法老、以利亞面對巴力、耶穌與保羅面對希羅世界，這些都是兩個王國的鬥爭，但上帝的國度永遠勝利。
當時跟隨耶穌的人都希望推翻羅馬帝國，以軍事武裝的強硬姿態，但耶穌以祂一生所行，表明神的國度是以愛和饒恕去使人臣服。耶穌邀請我們求上帝的國度，而非凱撒的帝國。
願你的旨意行在地上，如同行在天上
耶和華在西乃山向以色列民頒佈律法，要天上的真理行在地上。所羅門的聖殿也是天與地的交匯處。之後聖殿被毀，也有妥拉（Torah）遺留下來。
直到，「殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂（太27:51）」，在初期教會眼中，因著耶穌基督，天與地已經匯合，上帝也與人復和。
我們日用的飲食，今日賜給我們
「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下！那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！（出16:2-3）」以色列民如此埋怨。然後耶和華聽見他們的怨言，天天供應鵪鶉和嗎哪。
在最後晚餐中（Last Supper），耶穌設立聖餐「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開遞給門徒，說：『你們拿着吃，這是我的身體。』（太26:26）」這是救贖計劃的高潮，因為耶穌把自己的身體分給門徒，象徵他要在十字架為眾人捨命。
值得一提，在埃及，以色列民不需嗎哪，而在應許之地，他們更不需要嗎哪，但嗎哪具有重大意義，乃在於揭開了世界走向終末的旅程。嗎哪不只是物質上的三餐溫飽，還包含上帝的話語。
耶穌要我們用這句禱文祈求每天的食糧──如同耶和華在曠野向以色列民天天供應嗎哪一樣──紀念耶穌基督的犧牲，新出埃及已經開始，但我們仍未到達新天新地。
免我們的債，如同我們免了人的債
前面所說的嗎哪故事，也看得見以色列民缺乏信心。因此，這句禱文，絕非要我們背誦完畢後，在靈命清單（to-do list）上打個勾而己。
饒恕（forgive）在新約裡得到全新的意義，耶穌以身作則饒恕釘死他的人，同樣地上帝也饒恕我們的罪，即是我們要承認自己的罪過，請求上帝的饒恕，這不是為了滿足自己精神的需要，而是使我們經歷真正的饒恕，從而去饒恕我們的仇敵，與他們復和，就如神所作的一樣。這就是禱文中「如同」的意思。
不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡
不是上帝試驗人，而是人試探上帝，耶和華在16章才賜下嗎哪，以色列民不久就又向摩西發怨言，並試探耶和華是否與他們同在。
在保羅書信中，他曾用以色列民在曠野發生的事警誡當時的教會（林前十），保羅也表明「你們所受的試探，無非是常人的遭遇；神是信實的，他不會讓你們遭受你們無法承受的試探；相反，你們受試探的時候，他總會開一條出路，好讓你們能忍受得住。（林前10:13）」
耶穌也受過以色列民在曠野所受的試探，但他在那40天並無試探上帝（太4:7；路4:12；引用申6:16）。
耶穌不想我們重蹈覆轍，藉著背誦禱文，相信上帝帶領我們走出試探、誘惑。
總結︰作為公禱
主禱文不是規條，而是聖禮的一部分，因為要慶祝上帝解放了祂的人民，並提醒會眾，乃處身終末的宏大敍事當中。
耶穌正正邀請我們反覆背誦主禱文，藉此感謝上帝賜予我們與別不同的身份──新出埃及之民（the people of the New Exodus）；也為著在基督裡成了但未完滿之事祈求，希望在現世完全實現神的國度；同時紀念神是信實的、滿有恩典和大能的。
要知道，我們不是奴隸──「我們在天上的父」──而是神的兒子。而且，祂先喚我們兒子，完全出於恩典，所以我們叫祂父親。祂不只從罪惡中救贖我們，還使我們成了新天新地的繼承者。
所以我們每次集體背誦主禱文，不是基於規條抑或傳統，而是表明我們的身份，新出埃及之民，屬於基督的群體，正等待基督再臨。因上帝稱我們為義，所以這等待是主動，非被動。
同時，聖靈已經取替了日夜行走的雲柱、火柱，帶領我們前往新天新地。這應許之地並不是世界的某一角落，更不是所謂只有靈魂得救的「天堂」，而是重獲新生的創造，合二為一的天地，發生在這個時空裡。
前言
主禱文是祈禱的典範，耶穌親自教導門徒如何祈禱，實則裡頭隱含了終末的意味（eschatological vision）。我們身為神的子民，不能單單背誦而不知其意，理應梳理每一句的意思，重新思考主禱文的意義。
我們在天上的父
「耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過，容我的兒子去，好事奉我。（出4:22-23）」
「以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。（何11:1）」
在舊約，耶和華已經喚以色列為兒子，並領他們出埃及，脫離法老的統治。
同樣地在新約，耶穌更邀請我們一同稱上帝為父，皆因我們是祂的子民。還有，耶穌在客西馬尼園叫喊「我父啊」，那時侯他即將要承受苦杯。耶穌正正希望我們與他一同承認兒子的名份。
願人都尊你的名為聖
神對摩西說：「我是自有永有的（YHWH）」。又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」（出3:14）
耶和華的名字代表了祂的大能。在金牛犢過後，摩西向上帝祈求寬恕，也是讚美耶和華（YHWH）的大能和信實，並將榮譽歸於祂（出32:11-14）。
耶穌要我們再次尊稱耶和華神聖之名，不僅是宣稱上帝自身的榮譽，更是確認他遵行了亞伯拉罕的約，使世人看見神是信實的。同時，耶穌也希望我們時刻醒起，上帝不只贖回原本在埃及奴役的以色列，也贖回前往應許之地時有罪和叛亂的以色列。
願你的國降臨
摩西面對法老、以利亞面對巴力、耶穌與保羅面對希羅世界，這些都是兩個王國的鬥爭，但上帝的國度永遠勝利。
當時跟隨耶穌的人都希望推翻羅馬帝國，以軍事武裝的強硬姿態，但耶穌以祂一生所行，表明神的國度是以愛和饒恕去使人臣服。耶穌邀請我們求上帝的國度，而非凱撒的帝國。
願你的旨意行在地上，如同行在天上
耶和華在西乃山向以色列民頒佈律法，要天上的真理行在地上。所羅門的聖殿也是天與地的交匯處。之後聖殿被毀，也有妥拉（Torah）遺留下來。
直到，「殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂（太27:51）」，在初期教會眼中，因著耶穌基督，天與地已經匯合，上帝也與人復和。
我們日用的飲食，今日賜給我們
「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下！那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！（出16:2-3）」以色列民如此埋怨。然後耶和華聽見他們的怨言，天天供應鵪鶉和嗎哪。
在最後晚餐中（Last Supper），耶穌設立聖餐「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開遞給門徒，說：『你們拿着吃，這是我的身體。』（太26:26）」這是救贖計劃的高潮，因為耶穌把自己的身體分給門徒，象徵他要在十字架為眾人捨命。
值得一提，在埃及，以色列民不需嗎哪，而在應許之地，他們更不需要嗎哪，但嗎哪具有重大意義，乃在於揭開了世界走向終末的旅程。嗎哪不只是物質上的三餐溫飽，還包含上帝的話語。
耶穌要我們用這句禱文祈求每天的食糧──如同耶和華在曠野向以色列民天天供應嗎哪一樣──紀念耶穌基督的犧牲，新出埃及已經開始，但我們仍未到達新天新地。
免我們的債，如同我們免了人的債
前面所說的嗎哪故事，也看得見以色列民缺乏信心。因此，這句禱文，絕非要我們背誦完畢後，在靈命清單（to-do list）上打個勾而己。
饒恕（forgive）在新約裡得到全新的意義，耶穌以身作則饒恕釘死他的人，同樣地上帝也饒恕我們的罪，即是我們要承認自己的罪過，請求上帝的饒恕，這不是為了滿足自己精神的需要，而是使我們經歷真正的饒恕，從而去饒恕我們的仇敵，與他們復和，就如神所作的一樣。這就是禱文中「如同」的意思。
不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡
百姓沒有水喝，所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧，為甚麼試探耶和華呢？」（出17:1-2）
不是上帝試驗人，而是人試探上帝，耶和華在16章才賜下嗎哪，以色列民不久就又向摩西發怨言，並試探耶和華是否與他們同在。
「我們也不要試探基督，像他們某些人曾試探過，就被蛇咬死。（林前10:9）」
在保羅書信中，他曾用以色列民在曠野發生的事警誡當時的教會（林前十），保羅也表明「你們所受的試探，無非是常人的遭遇；神是信實的，他不會讓你們遭受你們無法承受的試探；相反，你們受試探的時候，他總會開一條出路，好讓你們能忍受得住。（林前10:13）」
耶穌也受過以色列民在曠野所受的試探，但他在那40天並無試探上帝（太4:7；路4:12；引用申6:16）。
耶穌不想我們重蹈覆轍，藉著背誦禱文，相信上帝帶領我們走出試探、誘惑。
總結︰作為公禱
主禱文不是規條，而是聖禮的一部分，因為要慶祝上帝解放了祂的人民，並提醒會眾，乃處身終末的宏大敍事當中。
耶穌正正邀請我們反覆背誦主禱文，藉此感謝上帝賜予我們與別不同的身份──新出埃及之民（the people of the New Exodus）；也為著在基督裡成了但未完滿之事祈求，希望在現世完全實現神的國度；同時紀念神是信實的、滿有恩典和大能的。
要知道，我們不是奴隸──「我們在天上的父」──而是神的兒子。而且，祂先喚我們兒子，完全出於恩典，所以我們叫祂父親。祂不只從罪惡中救贖我們，還使我們成了新天新地的繼承者。
所以我們每次集體背誦主禱文，不是基於規條抑或傳統，而是表明我們的身份，新出埃及之民，屬於基督的群體，正等待基督再臨。因上帝稱我們為義，所以這等待是主動，非被動。
同時，聖靈已經取替了日夜行走的雲柱、火柱，帶領我們前往新天新地。這應許之地並不是世界的某一角落，更不是所謂只有靈魂得救的「天堂」，而是重獲新生的創造，合二為一的天地，發生在這個時空裡。
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