讀經:馬太福音20:1-28

【順服神權，謙卑服侍】

太20:1-16
主耶穌用葡萄園作比喻，天國就好像園主與工人定了一天的工資是「一銀錢」，無論工人是上午，下午，或黃昏受雇於葡萄園，園主已向工人說明，他亦有權這樣定價。

我們作為神國作工人/精兵的，服侍無論勞苦一些，是輕省一些，我們都不應比較，因我們都是向主交賬，更不應嫉妒另外的工人。我們跟世界的價值觀不一樣，我們的主申明祂的應許，祂亦有絕對的主權在我們這些工/僕人身上。

今天我們是否在主吩咐我們的崗位上盡忠，不抱怨，不妒忌，只定睛在主的臉光上？照祂所指派的，竭力完成任務？

太 20:17-28
當主耶穌向門徒刻意分享：預言祂將受難，被釘在十字架受死，第三天復活這重要的救贖計劃，門徒好像没有什麼回應，關注，只想著怎樣得著世上權勢，爭取誰為大，未有明白主耶穌要成就救恩，是要經歷苦難，最後祂要打敗撒旦權勢，得著榮耀。

反省：
我們是否知道跟隨主，是要謙卑服侍，學效主的榜樣？還是我們常留意及追求別人的讚賞與推崇？ 主甘願道成肉身，什至捨命為我們這班罪人，我們是否遵行祂的教導，向這講求「要出位」、「要赢」、「要威」的世界說不呢？

祈禱：
求主施恩憐憫，讓我們這些願意成為神國精兵的，常常禱告，讀經，留意聖靈的提醒，引領，阿們。

窯匠工房@油基

讀經： 馬太福音19:13-30

我們今天所讀的新約經文有三個片段，你可有從中找到相近的線索，學習作主門徒應有的心態?

太 19:13-15
門徒與當時的人一般見識，看不起小孩子，然而耶穌的回應卻倒過來(turn upside down)，叫門徒知道衪看小孩為至寶。天國是屬小孩的，是屬那單純、需倚靠、儲蓄和擁有甚少的人。天國的道理，看似顛倒了人的看法，不過，當我們想深一層，父母喜愛子女，天父愛孩童，豈不應為自然不過的事? 反是由於大人的世界漸趨複雜、又或被世俗的價值影響，而給蒙蔽才對呢! 最後，耶穌回應人的訴求，為孩子按手。這經文提醒我們，存單純的心、清心來到主前，主必回應。

太 19: 16-23
請留意「進天國」（23節）或「進神國」（24節）、「進入永生」（17節）、「得救」（25節）都在談論同一的事情，相當於「得永生」（16節）的意思。得著永生，似乎是那人的人生目標。我們看到他留意良善的事，並遵守一切誡命。他來問耶穌，似乎要從耶穌得到肯定，就是他行得正確，離永生不願吧？ 然而，耶穌卻要他「變賣你所有的，分給窮人，你就必定有財寶在天上，而且你要來跟從我。」才能完全。 (參太16:24-25) 他憂憂愁愁地走了，一般人或許都會明白他的心情。 是的，慣於以錢財為保障、滿足漸趨複雜的生活所需、獲得身份的世俗人，要走那截然不同的路。何等困難! 不過，當我們想深一層，在人這是不能的，在神卻凡事都能。存單純的心、清心來到主前，主必幫助，稍嘗耶穌要求那與世俗「倒過來」、無勝於有的心態。

太 19:24-30
耶穌的十二使徒，將會在萬物復興的新天新地裏（參啟20、21章），與耶穌一同作王，施行審判和統治的工作。28節的「以色列十二個支派」，可能泛指神的百姓，包括信耶穌的外邦人在內。在30節，我們再次看到另一個「倒過來」的事：「許多在前的將要在後，在後的將要在前。」神的評價與一般人的看法往往相反，這是斤斤計較於獎賞的人所當警惕的。

祈禱: 
求主叫我們有單純的心、清心來到主前，能從神的眼光，去觀照世俗的生活與標準，叫我們勇於遵從真理的主，走那永生的道路。奉主耶穌基督名求，阿們。

窯匠工房＠油基

讀經： 馬太福音18：23－19：12

「要饒恕得罪我們的人，知易行難啊！」

我們應該知道，主耶穌所講論的天國比喻，都是指向我們如何在世活出被神掌管生命的真理。當主耶穌回答了彼得的提問，要饒恕人七十個七次之後，祂跟著就講了這「王要和他僕人算帳」的天國比喻，來讓彼得明白，為何我們要饒恕人七十個七次。

原來我們每一個都是比喻中虧欠王巨債的僕人，若不是神的憐憫，我們犯罪虧欠神的結局就是滅亡。主耶穌透過這個比喻提醒我們，若我們仍斤斤計較他人對自己的虧欠，不肯饒恕人，我們也不會得到主的饒恕。現今的世界強調個人的權利，可能我們仍有充足的個人理由，可以繼續執意不放過那些得罪我們的人。但主耶穌的教導是天國的真理，若我們真心明白和領受了神的恩典，就要饒恕得罪我們的人，因為我們都已經蒙了莫大的饒恕。

不過，要饒恕得罪我們的人，確實是知易行難啊！這雖是真理，但怎樣落地開始操練實踐？主耶穌在 19 章 1－2 節開首就作了榜樣，一個在日常生活中，願意付出，甘心無私地幫助他人，他自然會有一顆更廣闊包容的心，願意去接納不同的人，甚至是那些得罪我們的人。就讓我們在日常的生活開始，在家中，工作場所，教會，朋友圈，主動關心一下我們身邊的親友吧。

二千年前，法利賽人試探主耶穌，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？」，他們可能期望主耶穌回答，「是的，人有緣故有理由，就可以離婚。」這樣，他們就可以刁難主耶穌，人應該按怎樣的緣故理由離婚。現今的世界，離婚已經變得尋常普遍了，就算沒有甚麼緣故理由，合則來，不合則去，似乎已經成為人間的道理。但主耶穌的回答，是恒久不變的天國真理——「夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」，這就是神起初建立家庭的心意。男女組織家庭，是愛的連合，夫妻感情變異，是心的分離。其實，基督徒的婚姻出現問題，若夫妻之間願意靠著主的恩典和真理，為對方付出多一份包容饒恕的心，相信許多的家庭也不至於走到離婚的結局。

我們願意首先向家裡的人，饒恕他們七十個七次嗎？ 求主賜福油基的家庭！

窯匠工房＠油基

讀經：馬太福音18:1-22

耶穌兩次預言被殺，祂在世上的日子無多，在18章衪要建立一個門徒的群體。

人貴自立(independent)，不過當耶穌對彼得說只有小孩子才能進入天國，我們又要重新學習謙卑，回到依賴(dependent) 的關係，5章登山寶訓說心靈貧乏的人有福，是的，當我們什麼都擁有，甚至像門徒為自己爭取比較誰最強的時候，又怎樣能看到神的恩典？敬拜看見神要從謙卑仰望開始。

在主面前要謙卑，但活像小孩子生活有點不可思議，因為人的社會充滿詭詐爭競，門徒群體正正要超越這些爾虞我詐的關係，進入聖潔，耶穌勸勉門徒要成為小孩子，並因為成為小孩子更要互相守望、互為肢體(inter-dependence)，自己不犯罪令小弟兄跌倒，也要接納曾經犯罪的小弟兄，這是天國的彰顯，在人看來不可能，但有神當中的團契卻成為可能。作者第二次用教會(希臘文ekklesia) 這個字，第一次指彼得這磐石 (太16:18) ，這次包含了這樣相交的門徒 (太18:17) 。

迷羊的比喻叫我們關心失喪的小弟兄，耶穌會不惜一切去尋找回來，宣教的工作刻不容緩。

彼得追問耶穌怎樣饒恕。耶穌叫教會「捆綁」和「釋放」，最終還是希望悔改復和，祂叫我們學習饒恕和憐憫。有人說恨和愛是雙行街道，不可能同時進入，心中充滿恨就不能愛。七十個七令人聯想到但以理預言要終止罪惡、重建耶路撒冷(但9:24)，和耶和華賜給人的禧年(利25)，耶穌來就是要宣揚主悅納人的禧年，饒恕不是天國其中的一面特質，饒恕就是一切，神是愛，這是最大的誡命，叫我們終生學習。

反省：

教會是愛的群體，不過教會又有許多被傷害的故事。
我們往往看到的是自己，卻少去想到大家要互相依賴、彼此饒恕、緊張耶穌緊張那一隻走失的小羊。初期教會能走到今天，全賴耶穌建立這樣的門徙群體。
讓我們今天學習「敬拜」、「相交」、「宣教」、「栽培」，初嘗天國的美善。

讀經：馬太福音17:10-27

以約翰譬喻以利亞 17:10-13
舊約文士相信以利亞必在彌賽亞來臨之前出現，耶穌指這以利亞就是施洗的約翰，而不是舊約先知以利亞。施洗約翰承擔了以利亞的先知角色，大膽地斥責罪惡，並指示人歸向神。

醫治癲癇病的孩子 17:14-21
門徒已經有醫病的權柄，但仍然不懂得如何運用神的能力。耶穌對這個缺乏信心和毫無反應的世代感到失望，祂的門徒只是反映現實而已，耶穌並不是要批評他們，只是要鼓勵他們要有更大的信心。耶穌要讓門徒知道，信心對他們將來的事工是何等重要。

耶穌第二次預言受難及復活 17:22-23
耶穌再一次預言自己的死，但更重要的是祂提到自己的復活。可惜門徒只聽了耶穌前半部的話，就感到失望，他們不能夠理解耶穌為何要到耶路撒冷去自找麻煩。直到五旬節，門徒才能完全領悟耶穌受難跟復活的目的。

從魚口得稅銀 17:22-27
所有猶太男丁都要繳納殿稅，作為保養聖殿之用。稅吏會設一些繳稅亭收集這些稅款。只有馬太福音記載這件事，可能因為作者自己是稅吏。

反省：
耶穌藉著納稅這件事強調自己君王的身分，君王不必納稅，也不會向其家人徵收稅款；耶穌是君王不必納稅。但耶穌為自己和彼得準備稅銀，是為了不跟那些不明白祂君王身份的人發生衝突。雖然耶穌供應稅銀，但彼得也要出去拿取；同樣，我們所擁有的最終也是神的供應，但祂仍然希望我們積極地參與其中的過程。

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讀經：馬太福音 16:13-17:9

耶穌藉著向彼得提問，把自己就是基督的身份清楚地引出，然而耶穌認定「這不是人指示你的，而是我在天上的父啟示你的。」(太16:17) 彼得的名字，原文是(petros)，即「石子」的意思，教會傳統上認為太16:18的「磐石」是指彼得，耶穌把教會建造在像使徒彼得的「使徒性」傳承上。因此，太16:18-19的權柄就是賜給歷代由使徒所傳承的基督教會。這權柄就是「死亡的權勢不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，你在地上捆綁的，在天上也被捆綁；你在地上釋放的，在天上也被釋放。」(太16:18-20)

耶穌不但啟示了基督的使命，就是十架的苦難與得勝的復活(太16:21-23; 太17:9)，還隨即囑咐門徒「如果有人願意跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 25 凡是想救自己生命的，必喪掉生命；但為我犧牲生命的，必得著生命。」(太16:24-25) 意思就是主的門徒要把生命的主權交給主耶穌，並負起門徒的召命，去走人生路，這是得著生命的唯一途徑。

耶穌的主權是壓倒性的，太17:1-8的耶穌登山變像，不但彰顯了耶穌自己的神性與榮耀，父的聲音清楚吩咐「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」在門徒非常害怕，耶穌「摸著他們說：『起來，不用怕。』」 (可參閱馬太福音 10:26-11:6 的讀經分享)。 主的門徒，就是聽從耶穌的人，這都是勇於行真理的人。是的，我們作主的門徒，不用怕，因這是得生命的路徑!

禱告:
求主使教會肢體在這雜亂、失去信心、失去盼望的世代站穩，像站在磐石上，並把握神所賜的權柄捆綁那惡者和惡行、釋放受壓制和被擄者。 求主叫門徒有勇氣負起使命，行出聖經真理，見證生命之路。(參閱詩16:11; 箴5:6) 求主讓教會能多嘗恩典的滋味，使我們走天路時是喜樂的、平安的、常帶盼望。奉主耶穌基督名求，阿們。

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讀經：馬太福音十五29-十六12

經文的三個段落也在圍繞耶穌施行神蹟及向門徒的教導。

太十五29-39
耶穌在加利利海邊醫治了許多患不同病的人。使啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見...…耶穌要為這群眾預備一頓飯，乃是因為憐憫他們。可見這裏所行的神蹟，其動機是耶穌憐憫他們。

太十六1-4
比較上文，法利賽人和撒都該人卻請耶穌顯個神蹟給他們看。目的是試探耶穌。耶穌反指他們信仰沒有辨識時代徵兆的能力，而惟有約拿在魚腹三天的神蹟（暗喻耶穌的死和復活），是針對邪惡淫亂世代的惟一神蹟。

太十六5-12
耶穌提醒門徒要防避法利賽人及撒都該人的酵，門徒卻誤會以為耶穌指責他們沒有帶餅。耶穌教訓他們重點不在那餅上，他們已經歷過上主神蹟地供應；然而法利賽人及撒都該人的教訓，似是而非地扭曲了真理，這才是重點。

反省：
1. 耶穌施行神蹟不是要証明自己擁有超能力，而是憐憫在困苦中不能自救的人。今日我們如何在關懷無助者上看見上主施行神蹟奇事？
2. 耶穌指出分辨時代的徵兆比看神蹟更重要。當耶穌升天後，是等待主再來的時代，今日我們是看重神蹟的見証，還是要辨識這時代的任務？
3. 要防備法利賽人及撒都該人的酵（教訓），他們的教導如何影響我們？

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讀經：馬太福音15:1-28

太15:1-20
法利賽人和文士刻意要找出告耶穌的把柄，指祂的門徒吃飯時不洗手，犯了古人的遺傳【是歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳的方式保存下來，他們將舊約祭司的吩咐推廣至百姓的生活细節（如飯前洗手）】，主耶穌親自指斥他們因著遺傳，犯神的誡命（4節），他們的假冒為善的舉動，就如先知指斥百姓【這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我】（8節上），主耶穌更提醒，從心裡發出的才污穢人（18-20節）。
反省 :我們今天常向人說恩言，祝福語，不少屬靈的詞句，是否都是由心發出？我們要常自省，免得我們說謊，陷入那惡者的網羅中。

太15:21-28
主耶穌與門徒退到推羅，西頓的境地，遇著一迦南婦人向祂祈求；醫治她的女兒，被鬼附著，甚是痛苦。主耶穌初先的回應是【不好拿兒女的餅丢给狗吃】，那婦人回應【不錯，但是狗也吃主人桌子上掉下來的碎渣兒】（26-27節），最後，主是答應她的祈求，她的女兒便好了。感恩，主愛猶太人也憐愛萬族萬民，然而，門徒對婦人的態度，我們實需引以為誡。

祷告: 感謝主，你是萬族萬民的神，你恩臨萬邦，你應允不同族群的祈求。
求你憐憫我們，赦免我們作你門徒的，當外邦人（迦南婦人）需要祈求你的幫助時，我們卻很多時候像當日跟隨你的門徒說【這婦人在我們後頭喊叫。請打發她走吧。】（23節下）。
感謝神，你對我們的教導和忍耐，願我們順服你到各地各方關愛不同族群，向他傳揚你是唯一的救主，阿們。

窯匠工房@油基

讀經：馬太福音14:13-36

耶穌聽見了施洗約翰被殺的消息，就獨自坐船到曠野去，似乎是需要退修。然而，這計劃被打擾了，有病人、群眾仍從各城步行來跟隨他。耶穌看見一大群人，仍憐憫他們，醫好了他們的病人。我們可學效耶穌，在計劃被擾亂、生活被打擾時，先不要氣憤，存平常心試面對，或許會遇見神蹟。✨🌈

經文記載了著名的「五餅二魚」的神蹟，把焦點放在群眾 (馬太沒有描述到五餅二魚的由來---孩子)，「拿起那五個餅兩條魚，望著天，祝謝了；然後把餅擘開，遞給門徒，門徒又分給群眾。」(19節) 這是為了眾人的「聖」餐 (就神蹟而言; cf. 門徒歷代奉行的聖餐是因耶穌所吩咐的聖禮)。超過五千人被五餅二魚餵飽了，還有剩餘，可供將有需要的人享用。「五餅二魚」正提醒教會要履行面向普世的神聖服侍。❤💪🏻

神蹟之主，行在水面上是輕而易舉的，像彼得的凡人，當然常有害怕、小信的經歷，然而懂得呼求主：“主啊！救我！”常經歷主的手，對主的敬拜也由此而出。我們軟弱的人，也可藉敬拜、禱告的橋樑，接觸到神聖的主。🙌🏻😇

到了革尼撒勒的地區，眾人把一切有病的人都帶來，求耶穌讓他們只摸一摸他衣服的繸子，摸著的人就都痊愈了。(36節) 耶穌總是來者不拒! 教會是耶穌的身體，今天，藉眾多肢體的配搭、延伸，今日仍在服侍，來者不拒。 求主賜福與油基家，成為多人的祝福! 🙏🏻😄

窯匠工房@油基

讀經： 馬太福音13：47－14：12

「實踐天國信仰的門徒」

主耶穌教導天國的比喻，讓門徒知道神的國度在人間彰顯的進程。收網分別漁獲是這進程裡最後的一個比喻，也是人類未來歷史終結的啟示。這比喻雖短，但值得我們放下煩擾我們的工作、家務、功課、娛樂、手機、甚至是事奉，讓我們可以停下來，試試安靜地深思一下，這至關重要的人生問題：

- 主耶穌再度降臨的時候，我會如何被分別出來？
- 我會被神收納，還是會被丟在火爐裡，哀哭切齒？

這實在對我們太重要了，因此，主耶穌提醒聽了天國比喻的門徒，要像家主從他庫裡拿出新舊的東西來一樣，認真地思考檢視我們現在的生活，甚麼是可以帶進天國，甚麼是應該丟在火爐裡的。神的國度在人間的彰顯，其實就是祂的百姓如何在世生活的實踐。

聖經並沒有應許，我們在地上實踐天國的生活，是一件容易的事。相反，它要求所有信徒，在生活上都要為此付上艱難的代價，像主耶穌一樣，受人的厭棄；甚至像施洗約翰一樣，為堅持真理，指責罪惡，而要失去生命。

求主光照我們，讓我們看清楚我們今日的生活！

我們願意為這天國的信仰，靠著主耶穌的恩典，付上代價嗎？ 願主耶穌憐憫施恩！

窯匠工房＠油基

讀經：馬太福音13:24-46

耶穌的傳道很困難，群眾「聽是聽見，卻不明白」，法利賽人甚至要殺害耶穌，耶穌在十三章講了七個比喻，今天的經文是向群眾講的第二、三、四個，然後向門徙講的了第五、六個。

第二個比喻稗子與麥子同在田間生長，僕人要除去無用的稗子，主人卻要等到收割。耶穌解釋田就是世界，有屬神和屬那惡者的人，他們會擠在一起，表面看來沒有分別，但到了收割時，麥子會吐出穗，便能把麥子和稗子分辨出來。

我們一般會用性別、年齡去形容不同的人，傳講天國的耶穌形容天國只有兩種人，是屬神和屬那惡者的人，那些是屬神的人？耶穌在上一章說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母親了。」(太12:50) ，這些人並要「結出果子來，與悔改的心相稱」(太3:8) ，就如麥子吐穗。但未到收割時，我們又不能除去稗子，耶穌教導「不可論斷人」(太7:1) ，因為人子到了末世會差使者，把惡人從天國拔掉。

耶穌論及末世，惡人要哀哭切齒，義人要如日中天，這些景象跟群眾眼前的又不一樣。耶穌接著講了第三「芥菜種」和第四「麵酵」的比喻，說明今天隱藏看似微不足道的要在末後變為最大。耶穌回頭又向門徙講了第五「藏寶」和第六「尋珠」的比喻。

十三章是個轉捩點，像流程圖(flowchart) 的選擇框(decision box) ，耶穌叫群眾不要剝花生，是時候選擇了。

反省：
耶穌要群眾選擇，天國只有屬神和屬那惡者的，這信息一點不含糊，或者我們以為已經選擇了，但是我們會用耶穌天國的眼光看我們今天身處的麥田嗎？

在田間，義人和惡人被擠在一起，有時表面沒有分別，我們能像麥子吐穗被分辨出來嗎？

在田間，福音的影響看似微不足道，但我們旣知道天國寶貴今天會不惜「變賣一切」去爭取嗎？

窯匠工房@油基

讀經：馬太福音12:46-13:23

經文分為三個段落：
1. 撒種的比喻13:1-9
耶穌對會眾說話時用很多比喻，用一些熟悉的事物來對比不熟悉的事情，幫助我們藉日常的事物和關係來明白屬靈的道理。比喻引起聽眾尋求發現真理的興趣，將真理透過明喻顯明出來。

2. 用比喻的因由13:10-17
耶穌講比喻時，沒有向真誠的尋求者隱藏真理，對於接受屬靈真理的人，這些比喻使真理變得容易明白，但對於其他人，這些比喻只是一些沒有意義的故事。這樣既可以讓耶穌用屬靈的食物餵養飢餓的人，同時又可以避過仇敵的陷阱。

3. 解明撒種的比喻13:18-23
這四種土壤代表人對神信息的不同反應，不同的反應是由於不同的預備情況。

反省：
土壤反映有些人剛硬，有一些人膚淺，有一些人因為別的事情而被紛擾，有一些人接受。
神的道如何在你的生命裏扎根呢？你是哪一類型的土壤呢？

窯匠工房@油基

讀經：馬太福音 12:22-45

本段經文主要分成四個大段，主要講述耶穌與法利賽人交鋒。

1. 背景控告(太12:22-24)
人預期耶穌會行神蹟，所以講鬼和醫病到對耶穌有利，但耶穌的沉默、不帶君王的威嚴，和他僕人的事工，都讓當時的人有疑慮。

2. 耶穌回答(太12:25-37)
耶穌用一連串回應：分裂的王國是不會鬼打鬼、壯士的家來反映耶穌被撒但更大權柄、褻瀆聖靈就是蓄意拒絕聖靈的工作、大自然與果子就認出他的樹，回應當時的人。

3. 繼續交鋒(太12:38-42)
不過文士和法利賽人仍然不相信，耶穌約拿的神蹟去回應，但耶穌是彌賽亞，他要帶來應許中的末世時代。在這個邪惡淫亂的世代，還有許多人對耶穌保持中立的態度，他們要求神蹟，卻沒有看見一位比約拿和所羅門更大的已經來了。

4. 邪靈返回(太12:43-45)
通過神在天國力量經歷趕鬼的人，必須謹防對耶穌保持中立的態度，因為中立會把門打開，讓七個更惡的鬼進來，所以向耶穌為委身十分重要。

反省：
今日，耶穌的神蹟和醫治的能力，我們都看見和經歷過。不過，我們對耶穌的神蹟持有什麼態度呢？我們會否只當他是一個比較有能力的偶像，還是認定他是獨一的真神呢？有什麼東西阻礙我們對耶穌完全的委身呢？

窯匠工房@油基

讀經：馬太福音十二1-21

太十二1-14 安息日的主


這段經文帶出耶穌與法利賽人對安息日的不同理解。因耶穌的門徒被指在安息日做「不可做」的事。「掐起麥穗來吃」是法利賽人傳統規定在安息日不可做的眾多工作之一。耶穌引用大衛吃陳設餅一事（撒上廿一1-6）,及先知何西亞的話，指神是喜愛憐恤，不愛祭祀，來反駁他們的指控，結論是：人子是安息日的主（意思是：安息日不是主！」


之後耶穌在安息日治病，又再引起爭議，甚至令法利賽人商議要殺害耶穌。
十二15-21 耶穌有耶和華僕人的氣質



按上文，耶穌知道了法利賽人的陰謀，就離開了。但仍繼續醫治並保持低調，作者引用以賽亞先知的話，指耶和華僕人的氣質展現在主耶穌身上。祂以謙卑的態度叫公義得勝，以至外邦人也仰望祂的名，十分顛覆的行為及結果。



反省：
1.「人子是安息日的主」對我們如何看宗教活動有何提醒？「返崇拜」，重要的是「返」抑或「崇拜」？今日我們以什麼態度參與主日崇拜及事奉？



2. 耶和華僕人的氣質是「不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音」反映耶穌是以謙卑去將公理傳給外邦。在今日不斷追求發聲及強調話語權的時代有何反省？





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讀經：馬太福音11:7-30

太11:7-15
約翰是彌賽亞的開路先鋒（使者），是預言中來的以利亞，他的來到是结束了舊约時代（11-13節），所以他比先知都大，然而，他既作先鋒，卻未能像門徒一樣跟隨耶穌，故比不上【天國裡最小的】門徒（11節下）。

施洗約翰被下在監裡，對主耶穌的身份及他所作的工有懷疑，派他的門徒問耶穌，主叫他們把看見及听見主所行的告知約翰，他所信及所倚靠的是真確的。又提醒門徒要進入天國，是那些肯努力付代價（不顧一切把握時機）的人才能進入。


反省: 我們曾經歷當為主作見證遇上艱難和挑戰，是否也懷疑過主就是已經從死裡復活，打敗撒旦權柄的那位救主？主曾否藉著我們身邊肢體的見證激勵了我們？


太11:16-24
門徒實在要儆醒，主藉著先知及他自己多方提醒我們世人要悔改，因【審判的日子】是指歷史上惨遭浩劫之日，更指世界末日之時，很快來到（22節），我們還在好宴樂，像世人一般追求物質的滿足，若忘記了我們是神國精兵的身份，在世上要為主作見證，彰顯祂的榮美，求主赦免。

太11:25-30 【這些事】（25節）耶穌和門徒治病的含義是天國的福音，要向嬰孩顯出來，就是那些謙遜，願意受教的人。

主耶穌明明在當時指出猶太文士常提到【律法的軛】是規條主義，無能與苛刻，然而，主邀請人們來【負祂的軛】，是容易的，是輕省的（跟隨主走善道得安息）。

祈禱: 主啊，在這纷擾，困難的世代裡，求你幫助我們學你的樣式，負你的軛，得享你的安息。阿們。

窯匠工房@油基

讀經：馬太福音 10:26-11:6

太10:26-33 

耶穌三次提及「不要怕」: 不要怕法利賽人(參太9:34)，不要怕那些殺身體卻不能殺靈魂的、不要怕生活缺乏；「倒要怕」那位能把靈魂和身體都投入地獄裡的，就是我們的神。門徒若懂得敬畏神(怕神)，就甚麼都不怕了!


太10:34-39 

耶穌的說話繼續挑戰著門徒「生死攸關」的事情，門徒要愛主多於任何人; 凡不背起自己的十字架來跟從衪的，也不配作屬衪的人; 顧惜自己生命的，必要喪掉生命；但為衪犧牲生命的，必要得著生命。跟從主的人，是決意把性命擺上、把命根 (EG.兒女) 擺上的人! 誰願接受這挑戰，唯有嘗過主恩滋味的人，唯有經歷過與主同行比一切都好的人，才能找著一點端兒。

太10:40-42 

「接待人」當然是一種美德，而耶穌更把我們的視點投向「把一杯涼水給這些微不足道的人中的一個喝」，然而並非由於這微不足道的人有甚麼美德，而是由於耶穌的本性就是關心被忽略的、弱勢者、有需要者。若我們關心耶穌所關心的，請記得耶穌的應許「我實在告訴你們，他決不會得不到他的賞賜」，並因此該帶著謙卑「感恩」的心，而不是一種高姿態。

太11:1-4 當

約翰在監獄裡聽見基督所作的，派門徒去問耶穌是否神要差來的救主時，耶穌的回答等於直言衪就是! 還有，耶穌的答案把衪的使命清楚地道出，救主的身份與救主的使命是連繫起來的! 我們有主門徒的身份，又應有甚麼使命? 這門徒的身份與使命有否真實地連繫起來呢?

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經文： 太10：1－25

活出大「使」命的門「徒」

看了經文，我們或許會羨慕主耶穌所設立的十二位「使徒」。是的，他們在兩千年前，可以與主一起生活三年，親身領受主的教導、栽培，經歷主的死亡、復活。我們確實沒有這樣的「福氣」。不過，恩慈的主，從不偏待人，當日祂如何吩咐門徒，今天，祂透過聖經，繼續對我們說話。

經文讓我們知道，主耶穌對跟從祂的人，有以下四方面的教導：
1．得著恩賜服事 1
2．領受使命差遣 2-7
3．持守信心生活 8-15
4．甘心為主受苦 16-25

現今香港與二千年前的巴勒斯坦，完全是兩個截然不同的時空。但屬靈原則的應用，古今中外都是一致的。所以，今天每一位願意委身基督，跟隨祂腳縱行的弟兄姊妹，以上主耶穌教導的原則，同樣都應用在我們身上。靠著主的恩典，我們應該努力實踐，在生活的小事上忠心，將來就可為主承擔大事，成為活出大「使」命的門「徒」。

願榮耀、頌讚歸給我們的主！


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讀經：馬太福音9:18-38

馬太在五、六、七章敍述耶穌的登山講道，八、九章下山行道。結束前還有三段出人意表的故事。


第一段（18－26節）耶穌醫好兩個女人，一位是患有血漏多年、被認為不潔、遭社會隔離的邊緣人，當其它人相信耶穌按手能醫百病，她憑更大的信心，僅僅觸摸耶穌的衣服便立刻痊癒。耶穌不單醫好她長期肉身的疾病，耶穌更在眾人面前肯定她的勇氣，治好她心靈的創傷。

另一個病人其實已經死去，她的父親是位會堂主管，應該是個有名望的人，他不忍女兒去世，竟然向耶穌下跪，求祂把女兒起死回生。人為什麼要到最後關頭，甚至到了絕望的時候才找耶穌幫助？不過無論人的問題有多大，拖延了多久，耶穌是生命的主，祂能醫治。

耶穌跟著醫好了瞎子（27－30節）和啞巴（32－34節），耶穌說：「照你們的信心給你們成就吧。」衪隔著衣服治病、起死回生、使瞎眼看見，這都不是人曾看過的神蹟，畢德生的信息版聖經Message這樣翻譯“Become what you believe ”，這不是叫人盲目地正向思考（positive thinking），而是說明當人認識耶穌，知道祂是「大衛的子孫」，便能憑着信心領受神豐盛的恩典，領到什麼在乎信。

馬太給我們從會堂主管看到為父的心腸，他放下自己的身份，為的是要拯救女兒；耶穌同樣「看見群眾，就憐憫他們。」（36節），祂本有神的形象，卻成為人的樣式，為的是拯救「沒有牧人的羊」、「沒有工人收割的莊稼」這些困苦無依的群眾。

反省：
你生下來有身體的缺陷嗎？或者原生家庭帶來心靈的缺欠？你有長時間病患，或者被精神問題纏繞嗎？你有不能自拔好像「鬼附」的壞習慣嗎？當你覺得不能改變現狀，耶穌說：「照你們的信心給你們成就吧。」（Become what you believe）。當群眾「嘲笑」神蹟不可能，你會憑信心領受嗎？

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讀經：馬太福音9:1-17

經文分為三個段落：

1. 醫治癱子9:1-8
「自己的城」指迦百農，是耶穌傳道時期的地方。這裏是一個十分富裕、漁業和貿易發達的城市，位於加利利海人口密集的地區。


2. 馬太被召9:9-13
當耶穌呼召馬太做門徒，馬太就放棄了高薪厚職的職業來跟隨耶穌。當神呼召你去跟隨祂時，你是否也像馬太一樣放棄許多有的東西？

3. 新舊難合的比喻9:14-17
當時，酒並不是放在瓶子裏，而是放在用「羊皮」縫合成的密封酒袋裏。發酵時新酒會膨脹而使酒囊的皮革拉緊。如果這個已拉緊了的皮酒袋再裝新酒，就會因新酒的發酵而破裂，因此新酒通常都要裝在新的皮囊裏。

反省：
馬太不要錢財要耶穌，有時候決志跟隨耶穌基督會有一些困難或痛苦的抉擇，我們需要像馬太一樣，放棄那攔阻我們跟從耶穌的東西，堅定的跟隨耶穌。跟隨耶穌基督真的要付代價，你作好準備沒有？

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讀經：馬太福音8:18-34

經文分為三個段落：

1. 跟隨耶穌的代價8:18-22
作為耶穌真正的門徒並非舒舒服服，所以不應再沒計算代價就作出承諾。耶穌的事工性質，是一直四處奔波，亦使跟隨耶穌的人居無定所。
另一個門徒在跟隨耶穌上，卻太多的計較，是有保留地跟隨耶穌，也是不足夠的，而耶穌的委身必須無保留。


2. 平靜風浪8:23-27
這段經文顯示了耶穌在大自然上的權柄。門徒被耶穌責備，並非不相信耶穌能救他們，而是作為彌賽亞的耶穌會在風暴中失去生命，就像自然環境失去控制，但耶穌自己要做危險中成為犧牲品。

3. 趕出兩個人身上的鬼8:28-34
那些豬闖下山崖，證明比鬼附的那兩個人已得到釋放，但是失去豬也顯露了附近的人真正的價值觀，他們寧可要豬不要人；喜歡豬多過喜歡主。

反省：
你經歷過耶穌的拯救和幫助嗎？不過你經歷耶穌同時，有沒有認識他是掌管大自然甚至乎全宇宙及你我生命的主呢? 否則即使你有再多的屬靈經驗，你只是將耶穌當成觀音菩薩或黃大仙吧。當耶穌冒犯到你的價值觀時，你會選擇世界還是選擇耶穌呢？你會否像當時的人一樣，喜歡豬多於喜歡主？

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讀經：馬太福音八章1-17 節

馬太記載了三段有關耶穌醫治的事。

三位被醫治及請求耶穌醫治的人也是當時猶太人所鄙視的：痲瘋是身體不潔的，百夫長的僕人是政治上被看不起的，而彼得岳母，作為女性在社會地位上被貶低的。他們也是不應接觸的一群。

然而，耶穌是樂意去接觸他們，他説：「我肯...」（三節），「我去...」（七節），也言行一致地醫治他們。

耶穌破格地觸摸痲瘋的人及西門岳母的手，也願去到外邦人百夫長的家去醫治他僕人。
祂有足夠能力去醫治及趕鬼，百夫長的信心也令耶穌希奇。

馬太以先知以賽亞的話作結：
他代替我們的輭弱，擔當我們的疾病。


反省：

假如耶穌在今日的社會，衪會如何看待被社會邊緣化及排斥的群體呢？耶穌不單完全接納他們更醫治他們，衪所作的對我們有何提醒？有那些人我會敬而遠之，不願接觸他們？主耶穌卻願意醫治每一個向祂呼求的人。

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讀經: 馬太福音7:15-29

主耶穌教訓門徒有關「真門徒的生命」

太7:13-14
一般人學習，處事都有捨難而取易的傾向，主耶穌教導跟隨祂的門徒不應這樣選取，祂直言祂的路是窄的，門是小的，意謂門徒效忠耶穌是不容易的路，什或在生活選擇的優次上，選擇主的旨意，勝過世界的價值觀, 好像愛人如己，常討主喜悦，不追求別人的吹捧，這是一個窮一生要學的功課。

反省: 

你近日有否遇著難處，攔阻你跟隨主走窄路?


太7:15-23
主著兩種果樹的比喻，提醒門徒防備假先知，什麼果樹結出怎樣的果子來，憑其果子認識它是好樹或是壞樹，凡不結好果子的樹就砍下來。就是奉主名趕鬼或行異能的，都不一定是能進天國的人。

反省: 

跟隨主的門徒不單要常常自省，自己有否時常遵行天父的旨意，亦常藉著主的教導防備假先知。

太7:24-29
凡聽見主的話去行，是聰明人把房子蓋在磐石上，風吹雨打也不容易倒下來; 相反，愚人把蓋在沙土上，雨淋、水沖、風吹房子就倒塌得很厲害。

祈禱: 

求主赐我們作門徒的能堅定心意順服主的道,；踐信 於行，就是遇著更多挑戰和困難, 還是堅持跟隨主的旨意行。

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讀經: 馬太福音 6:25-7:14

太 6:25-34 的一段經文7次提及「憂慮」或「思慮」 (第25,27,28,31,34節)，可見耶穌明白到，當他提出 太6:24 不能事奉兩個主的教導之時，人心裡面的反應是會憂慮，就是事奉神而不事奉財利時會有的憂慮。 耶穌提醒門徒，供應的是神，只管先求他的國和他的義，不要憂慮。我們常於教會經歷到，似是缺乏，但仍放膽信靠神，先求衪的國和衪的義，神真是會以衪的方法供應的。感謝主，在事奉中，我也經歷過神差衪的使者主動走到教會奉獻一筆大的款項，使教會一次過達到預計的目標。

耶穌的提醒，幫助我們有不憂慮的自由。

太 7:1-5 提醒門徒，不要論斷人。論斷人的人，以為自由比他人好，目光在於自別人的不是。然而領受恩典的人，不可這樣，需知道一切都是出於神的恩典，明白到經歷神的供應於恩典，不是由於自己有甚麼比他人好，而是在於施恩的神。

當然，耶穌明白到現實上，週遭確有不明白的人，門徒的態度是不去催迫、不去強推便是了，而不需要對這類人懷惡念或論斷。(太7:6)

門徒要明白到神的恩典是大的，因神是很愛我們的天父，必把好東西給衪的兒女。神的兒女不但不需要憂慮，更可以愛人如己，待人好，最終領受的也必是恩典，也完全了律法。(太7:12)

然而，領受恩典的人，須明白到天路不是易走的，就像進窄門、走窄路一樣 (太7:13-14)，不過，只要確信神的恩典必夠用，神的心意必美善，便放膽走下去。

祈禱:
天父啊，我們特別為正在面對困境、病患、關係出了問題的肢體禱告，求你按你豐盛的恩典施恩憐憫，讓肢體仍可先求你的國和你的義，經歷的是恩典的主，奉主耶穌基督名求，阿們。

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經文： 太6：1－24

我們都會「假冒為善」

主耶穌在這段經文的教訓重心，很明顯是教導祂的門徒不要做「假冒為善」的人。祂以三個生活的例子－行善、禱告和禁食，來說明「假冒為善」的人的言行目的，都是為了故意讓人知道，從而得到人的讚許。

我們看到主耶穌提到這樣的人，會否只是覺得無聊幼稚的人才會「假冒為善」？又或會否將「假冒為善」投射於現今社會某些高官、名人、政客、宗教領袖身上？其實，「假冒為善」並不是某類人的特徵，而乃是我們所有人容易患上的「通病」。像感染病毒一樣，人人都容易成為「假冒為善」的人，就如主耶穌所提出的生活例子一樣。因為，人的生命若不順服於主的真道，人就會以追求世上的榮耀來滿足肉身的渴求。「假冒為善」便是達成這滿足的捷徑。

求主光照我們！讓我們的眼睛瞭亮，可以看清楚自我的本相，願意將我們的軟弱，誠實地交托在主的面前，經歷祂的慈愛和恩典。因為，我們的言行，天上的父都在暗中察看，祂也必然報答我們！


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讀經：馬太福音5:27-48

耶穌領着群眾上山，傳講天國的福音，這令人聯想到摩西從西奈山帶給以色列人十誡。耶穌是另一個摩西嗎？什麼是天國的福音呢？

太27-30節敍述了耶穌六個對比中的第二個，文本按着「這樣吩咐…..可是我告訴你們」這個格式來寫，直指十誡中的第七誡「不可姦淫」，犯罪不單指律法的行為，而是眼目的情慾。耶穌看的是內心的聖潔，而不是表面裝出來的樣子。

人都討厭別人裝假作偽，渴慕真誠關係。天國的福音就是從人際關係說起，夫妻關係是神所設立的，神討厭人躲在這關係而作假不忠，以西結責備以色列人有神的同在卻拜偶像是犯了姦淫。耶穌也曾遇見試探，魔鬼要把萬國的榮華給耶穌，耶穌引用舊約「當拜主你的神」，撒但就退下；當我們的目光從萬國回轉到神，回到真誠約定的關係，這就是天國。

天國的福音不會離地，因為天國就展現在我們每天與人的關係上，每當我們言不由衷，躲在語言「偽」術，就像在「休妻」(31-22節)、「發誓」(33-37節)這第三和第四個對比中便是犯罪。第五個對比「報復」(38-42節)，呼應第一個對比「發怒」(21-26節)，耶穌從弟兄的惡劣關係升級到惡人的迫害，而以第六個對比「當愛仇敵」(43-47節)結束。

耶穌不是另一個先知，衪不是傳講別的福音，或者只在經上加上新的註解，祂來是要完成律法。當祂在十架上饒恕仇敵，祂是以自己成全律法，祂是神。

反省：
耶穌以愛超越仇恨、不忠誠、甚至報復，衪教導我們：「你們要完全」(48節)。
你相信天國不在那裏，就在你的人際關係上嗎？

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讀經：馬太福音5:1-26

經文可分為四個段落
登山寶訓
1. 八福(太5:1-12)
整個八福的語法是：「......的人有福了，因為......」。
耶穌開始祂的講道時，描述了八種品格，祂稱能活出這些品格的人為有福，因為神已為他們預留了特別的東西。

2. 鹽和光(太5:13-16)
門徒是鹽，如果失了味就只能丟棄無用。
門徒是世上的光，目標是讓人看出神，把榮耀歸給神。

3. 律法(太5:17-19)
耶穌來不是要廢掉舊約，而是要成全舊約。
律法的本質是不能廢去的，人也不應該自己廢去律法或者是教訓人廢去律法。

4. 要勝過文士和法利賽人的義才能進天國(太5:20-26)
這裏舉出了一些例證來說明何謂「勝過文士和法利賽人的義」。每一段都是先引述猶太人在會堂中常聽到文士對律法的解釋，然後耶穌再說出他自己的意見。

反省：
「福」每人也想得到的，「福」不單是快樂，更是在神國度裏得到的幸福。我們願意不論付上什麼代價仍跟隨耶穌，得著真正的快樂、盼望與喜樂。

耶穌為我們做了最好的榜樣，這些品格都能在祂身上看見。我們學像耶穌，八福就會每天臨到我們。

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讀經：馬太福音4:12-25

經文可分為三個段落：
在耶穌早期在加利利的事工

太4:12-17
耶穌的跟隨者必須悔改，並非只是施洗約翰的要求，也是耶穌的要求。耶穌不是新的摩西，而是新的約書亞，因為摩西沒有進入應許之地，而約書亞進去了；施洗約翰宣告這國度，耶穌隨後來到帶領百姓進入這國度。
「耶穌」是「約書亞」的希臘文形式，祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。

太4:18-22
耶穌主動呼召，門徒都立刻聽從了耶穌的呼召。跟隨耶穌，不只是耶穌聽眾，而是留在主人身邊，像一個學生，成為接受訓練的人。

太4:23-25
耶穌的事工包括教導、傳道和醫治。在百姓中醫治各樣疾病，進一步證明天國的臨在實現，耶穌醫治各樣疾病嘅神蹟，不只是預示天國的來臨，也顯出神親自要從根本處理罪嘅問題。耶穌名聲已經遠遠超出加利利這個小地方。

反省：
耶穌來到世界的目的，並耶穌期望跟隨的人，與你期望人生的意義和跟隨耶穌的目的，有沒有差異呢？當時跟隨耶穌的人，各自帶有不同的動機和期望，但真正跟隨耶穌的人，並非按自己的想望，而是按上帝的旨意。

今天你願意放下自己的期望，讓上帝旨意取代你的自我，順服祂的旨意嗎？

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讀經：馬太福音3:4-4:11

經文可分為三個段落：

太三7-12
記載法利賽人和撒都該人也來受洗，前者是嚴守神誡命的敬虔派；後者是利未及祭司家族的後裔，是建制派，「也來受洗」此字希臘文可解作「來到他受洗的地方」（見NIV翻譯），施洗約翰指責這些屬靈領袖為「毒蛇的種類」。因為他們世世代代也看重自己是亞伯拉罕子孫的身份，而約翰帶出信仰新觀：要結果子及與悔改的心相稱（8節），凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏（10節）。並預告他的悔改施洗時代也會過去。

反省：
是屬神子民身份重要，抑或其生命內涵及行事為人重要？

太三13-17
若我們繼續以「身份」此向導去看這段落，會發現主耶穌作為上帝兒子的身份，在這段經文被肯定（16-17節）及帶出其身份的顛覆性（14-15節）。道成肉身的聖子耶穌，謙卑地盡諸般的義，領受悔改的洗。

反省：
主耶穌的謙卑，如何反映上帝的屬性？

太四1-11
此段記載耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼試探。撒但以飢餓、危險及權勢去試探耶穌為上帝兒子的身份。甘被自限的耶穌以神的話語擊退牠的詭計。

反省：
耶穌回應這三個試探給我們什麼提醒？不少人也質疑，信基督的人，為何仍會為兩餐、為自己的安危、為應有的權利而擔憂呢？你會如何回應？

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讀經: 馬太福音2:13-3:6

【信靠亙古不變的救贖主】

博士在夢中被主指示, 不再回去見希律後。希律王知道有一[生下來作猶太人之王,], 非常震驚,擔心自己地位不保, 沒法得到進一步消息之際, 決定下令殺盡所有兩歲以下的男孩, 這正令人回想耶31:15, 原以拉結在墳內的哀哭, 象徵586 BC, 猶太人經拉瑪被擄往巴比倫時, 國破家亡的慘痛(耶31:16-17), 這屠殺伯利恆四週男嬰時, 再次回響先知的話。

同一時間約瑟順服主使者的指示, 帶領小小主耶穌及瑪利亞, 逃往埃及暫避, 直至希律王死了, 他們才回到拿撒勒住下來。

施洗約翰出來傳天國近了, 人人都當悔改, 當時很多聽了他的宣講的人都認罪悔改, 並接受他的施洗。正應驗以赛亞書40章3節

反省: 神再次提醒祂的兒女們，祂藉著先知的預言是真實的，我們帶著敬畏與順服的心跟隨主，像約瑟遇著危難, 被希律王追殺一事, 他沒有懷疑主使者的指示,為要保存小小主耶穌性命, 就帶著家人逃往埃及暫避。我們的主是歷史的主，亦是在我們遇著難處時的幫助，救贖我們的主。

我們是否一生都相信主的帶領，堅信祂是我們的救贖？

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讀經: 馬太福音 1:1-2:12

馬太所記載的是王位繼承人的家譜，於太1:16提及「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫」，其根源可追溯至大衛及所羅門（其中的「十四代」是反映「大衛」這名字於希伯來文的「數值」。為達到這數目，有些名字給略過了。）

我們若參照路加福音的家譜，則發現所記載的是血統上的譜系，根據路加的家譜（3:23-38），約瑟是希裏的兒子(其實指女婿)，那是耶穌的母系家譜，源出大衛之子拿單而非所羅門。

我們看到聖經重視耶穌的王位繼承與人類的血統，一方面表明君王耶穌是神在計劃中的彌賽亞，成就衪的救恩; 另一方面突出耶穌是道成肉身、是神人二性的主，他是「以馬內利」——神與我們同在。

家譜中的四個女性，同是馬利亞與約瑟的先祖，這事實不但加強了耶穌「屬地」及「人性」的身份，並顯明了耶穌集合了中東一帶有罪的血緣，這粉碎了種族主義、階級主義，而這四個婦女都極具主動的個性及非凡的勇氣，並因記於家譜中得著神聖的嘉許，而這亦粉碎了性別的歧見。

當幾個東方的星象家要來拜剛出生的猶太人的王之時，希律王聽見了就心裡不安，全耶路撒冷的居民也是這樣(太2:1-3)。希律暗中把星象家召來，仔細查問他們，那顆星甚麼時候出現 (太2:7)，為甚麼要仔細查問? 原因是他可以計算降生嬰孩的歲數，繼而殺掉這樣年歲的嬰孩!

耶穌的出生在一個不安的環境、極權殺戮的時代，在福音書一開始，救主降生大喜的信息，藏著的是世界所有的黑暗面。然而，當福音書開展下去，我們將看到神萬世救恩的計劃是如何展現，讓我們明白如何進入光明。

弟兄姊妹，今天的讀經是好的開始，我們不怕面對生活中種種的挑戰，持守信仰，擇善固執，正是因我們的主耶穌也曾面對極大的挑戰，衪明白，現今仍與我們同行，讓油基家一起禱告主，在神面前立志，每日與主同行，以馬內利!

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