還問佔領合不合乎聖經真理？

 Is Occupy Hong Kong/Occupy Central Biblical?” AGAIN!: An “Ethical” Reflection on Luke 13.10-17

原著︰曾思瀚 

翻譯︰manki

10 安息日，耶穌在一所會堂裏教導人。 11 看啊，有一個婦人被邪靈附身，病了十八年，腰彎背駝，完全直不起身來。 12 耶穌看見她，就叫她過來，對她說：「婦人，你現在擺脫這病了。」 13 然後耶穌把雙手按在她身上，她的腰立刻挺直，她就不斷地頌讚神。 

14 會堂主管因為耶穌在安息日治病，就很生氣，對羣眾說：「有六天可以工作；你們來求醫，要在那些日子，不要在安息日。」15 主回答他說：「偽君子啊，你們哪一個在安息日不解開棚裏的牛或驢，牽去給牠水喝呢？ 16 這個婦人是亞伯拉罕的子孫，被撒但捆綁了十八年，難道不應該在安息日這天給她解開捆綁嗎？」 

17 耶穌說這些話的時候，所有反對他的人都被羞辱了，而全體羣眾都因他所做的一切榮耀的事而喜樂。（新漢語譯本 路十三 10-17）

 正當我撰寫《路加福音》的中文評注，我一邊也在關注香港抗爭運動。而我看到一連串來自香港基督教作者和牧師的文章，敲問同一問題：「『佔領香港』是否符合聖經原則？」。正反雙方都試圖聲稱某種正統教義來壓倒對方。有些宗派領袖和神學院院長趨之若鶩，嘗試依各自立場分辨是非，評論事件。有人更借用陳詞濫調「WWJD」(「耶穌會做甚麼？」)直接宣告，若然耶穌在場，祂一定不會佔領香港。然而，不如我們先認識耶穌真實所作所為，而非斷章取義地推測耶穌會做甚麼，好嗎？如果我們仔細閱讀，路加福音第十三章10－17節跟今天處境出奇相似，並為我們提供了聖經在這種處境下的準則。

 經文作者記錄了耶穌其中一次對安息日嚴格規定的重要破戒，並加深一些宗教領袖對他的敵意。在這裡我們先要強調的是，在《路加福音》裡，耶穌和一眾猶太教領袖並非長期處於對抗的競爭狀態（參見路七 3－6）。但在這事故之中，猶太會堂的領袖不滿耶穌安息日治病。確切地說，路加使用「惱怒」這詞來形容那管治者的感受。而這詞在新約中不太常見，它描述的那種憤怒，是出於當規則被認為遭受侵犯。耶穌這位老師舉出了猶太法例中對待牲畜的方法，而這意味著：縱然猶太人盡力遵守安息日，但他們知道，還是要過正常生活，因而不得不作出某些默許。可見，無人想蒙受牲畜的虧損，但人不是重要過牲畜嗎？ 

在審視這段的背景時，我們要知道即使就實踐而言，在猶太教裡，律法也有眾多不同解釋。而這正正就是我們理解如何活出基督信仰的出發點。這些律法(因應實情而出現)的變化，總是使那些以為自己總是對的人難以理解。但事實是，我們並不總是對的，而反對的聲音也不總是錯。究竟哪種解讀更好呢？以下四段經文的含義將會解答。

 首先，這故事的重點不單是違反規矩與否的問題，而是權力的問題。在這裡，耶穌代表的是反對的聲音。然而，雖然反對的聲音出現了，但並不代表掌權的一方就能恣意迫害它。在這個故事裡，迫害者正是那權力強大的猶太會堂管治者。擁有超自然能力的耶穌，社會權力並不如猶太會堂管治者。相比起所有人，那個患病十八年的女人完全無權無勢。但在這件事上，這把無權無勢的聲音卻至重要。在《路加福音》裡，當弱勢的一方做了正確的事，而且威脅到強權一方時，迫害就總是發生。同時，在《路加福音》，弱者的尊嚴都被疾病剝奪，採用有利於他們的解讀是我們繼續前進的最好路徑，而且耶穌已經揭示了這條路。

 接著，耶穌關心人的生命多過單單一種「正確」操練信仰的方式。對比起這段經文的流行詮釋（稍微反猶），其實耶穌從不反對保留安息日，但是相比起規條，他更看重那女人的尊嚴。祂不在乎那些在上位者怎樣解釋某些習俗。猶太會堂管治者在路加福音十三章十四節的聲明︰「一星期之中我們有六天完成工作，你們如果來求醫，要在那些日子，但不要在安息日。」這看似公正嚴明。耶穌不可以延遲祂的行為到星期一嗎？當然，祂可以，但藉著立即治癒她，不想拖延性命，並為那婦人爭取尊嚴，因為毫無尊嚴地多活一天，實在太多。 

然後，合法並不等同符合道德。一個人可以絕不道德，卻完全合法。在猶太會堂領袖而言，耶穌治病是一個合法與否的問題。但耶穌認為，這關乎到合適的對錯標準、國度倫理的準則和人類尊嚴的原則。爭論當中，行為合法與否，耶穌絕口不提，不像很多香港基督教領袖那麼熱衷為「相對正義」的政府辯護。耶穌沒有錯綜複雜地釋經，因為人們詮釋上帝規定，要以「人的尊嚴」為大前提，無一處而不用。道德源於承認人的尊嚴，並非抽象的律法。

最後，在宗教裡，事件發生的地理位置是已經意味著衝突。有時候，為了爭奪一處地方，就會有規模更大、情況更激烈的鬥爭。注意耶穌的治病十分刻意，針對此時此地：在安息日的猶太會堂。那幾乎是最容易有爭論的地方。在這雷池之界，耶穌並不是在說自己的所作所為是否合法，相反，他只是利用這個空間展示他的真理。若然一個空間不但沒有公義，而且充滿不公義，就應撥亂反正，正如耶穌所做。耶穌的行動正正展現真理，這真理在你爭我奪的會堂裡呈現，毫不抽象。這真理意味人要守安息日，但由於人的尊嚴，耶穌就打破所謂的真理，不守安息日。 

《路加福音》的其中一位讀者是西奧菲勒斯（希臘文譯音，意即上帝的朋友或愛上帝），他是政府行政官員，而在他的工作和信仰群體裡，常要應付這種倫理問題，因為他位高權重。路加的作品就是用來提醒那些有權有勢和趨炎附勢的人，甚麼才是天國首要的事。在這安息日的猶太會堂裡，真正首要的事，是人的尊嚴。


每當問道「佔領香港符合真理嗎？」，我們通常著眼於行事方法，這等同問「穿皮鞋或者戴絲製的領帶符合真理嗎」一樣不明大義。問題不在於方式，方式本身沒有立場。問題在於方式背後的原則，究竟是否合乎道德、遵從真理？有時，墨守成規地問「甚麼甚麼符合真理嗎？」很錯，尤其當人權、尊嚴危在旦夕。香港政府暴力清場，麻木不仁，若果有人為之辯護，他就在擁護敵基督教價值觀，侮辱人性尊嚴。