樂在油樂園裡：專訪孔維樂傳道

訪問／整理：鏜、manki、Kate、chor（油樂園編委）

文：鏜

引言：

曾經在教會和不同機構事奉十多年的孔傳道（孔SIR），一改「社教關係」的體驗模式，全情投入油麻地社區，開辦社區報《油樂園》，將油麻地的人文生活與社區變遷，以不同信仰題材展現，派發給油麻地區內十多間教會，旨在豐富我們對基督群體的想像。今期《基道悅讀》與孔SIR──樂在《油樂園》裡。

基：油樂園出生？

孔：當我仍舊牧會時便帶青少年外展，接觸社區不同的群體，如：露宿者、甚至有背景的人，讓青少年在堂會以外的世界消化信仰。現在希望延續這份精神，站在社區中間，作出一種解讀，將基督信仰深化。油樂園便誕生了。

基：油樂園定位？

孔：中世紀教會在社區扮演重要角色，座堂是社區規劃的核心，堂區之間建立網絡共同牧養。我在想，《油樂園》能否成為教會的橋樑，堂會之間以這份刊物為文本，互相溝通和牧養油麻地社區；共同敍述社區的歷史和變遷。《油樂園》內容涉足三個範疇：社區歷史、少數群體和小店經營的故事，希望實驗十期。

基：過程中有甚麼發現？
孔：中間認識了幾位一直活躍於建立社區的人，例如：「平等分享行動」的Benson Tsang和《就係唔幫襯地產商》的龐一鳴。在此，你會發現一些人因為忙著糊口而返不到教會。我們過時過節會到離島退修，但他們做少一日生意，便可能付不起昂貴租金。這樣，我們一直相信及實踐的一套福傳思維方式，可能不能惠及他們。難道你等他們退休才邀請他們嗎？我嘗試設身處地思考信仰，發覺教會以外的群體的需要比教會內的要大。

基：教會與社區關係的演變？

孔：從前基道小學部份老師積極關懷服侍小朋友和街坊，鄰舍關係密切；現在，這一代長大成人，卻已不住在這個社區，生活形態不同了，逢星期六日往返教會都是點對點，參加聚會後吃個飯逛一逛便離開。這樣，教會對社區的感情不多，漸漸與身處的社區抽離。

另一方面，教會發展思維影響我們對社區的認知。如果想發展大型教會，講人數增長，便以事工服務形式吸納會眾，最終社區以外的人看見我們的服務供應，便吸納過來。教會發展的目標並不植根社區。幸好，我們可以透過基道小學關懷油麻地的小朋友、家長，他們在社區找到我們。

基：社區是基督群體的一部份？

孔：是一個生活場景。當然，一個人受洗加入教會，成為基督的肢體。然而，道成肉身的耶穌與社區同在，互為影響、分而不離。像五餅二魚的故事一樣：群眾跟著耶穌，可謂穿州過省。耶穌講論神國的事、醫病和分享食物，沒有重要或次要的，因為神蹟是神國降臨的記號，而五餅二魚是指向彌賽亞筵席，彌賽亞就是耶穌。

因此，牧者不只在上班時間、會眾也不一定在探訪事工中，才接觸社區人士。教會並不提供服務，因此，牧者下班、會眾路過油麻地，也可與他們結交朋友。

基：如何理解彌賽亞筵席？

彌賽亞筵席的重點是同枱食飯。教會與被邀請的朋友一起分享食物，進一步的是邀請他們一起做飯，甚至我們首先移動，到他們當中建立團契。去年活化廳和德昌里兩個油麻地藝術文化團體，就籌辦了一個名為「這家無牆．橋城故事」的展覽，他們還去到渡船街天橋底與露宿者一起打邊爐。

論到「剩食」（意把我們宴會剩餘的食物分享給有需要的人），我認為有先後次序、甚至帶有社會階級性：我食剩才到你食。再者，透過加工物流程序，施與受的人可以從沒見過，沒有關係建立可言的，因此「剩食」並非彌賽亞筵席。

基：如果油麻地人的生活體現了統治階級的壓迫，教會作為道路、真理與生命的載體，她在社區的靈性操練怎樣？

我感到香港正邁向極權統治的方向。如果香港有日去到第一世紀巴勒斯坦的狀況：因為信耶穌和行善而被敵對，我認為教會今日便要為下一代信徒祈禱，培養他們的道德勇氣，塑造一種負十架、走窄路的信徒品格，將認信與終末的盼望傳承下去。

士每拿教會主教坡旅甲（Polycarp, 69-155 AD）被解赴競技場，示每拿的巡撫為要救他，給他最後機會，只要他在眾人面前否認基督，便得釋放。坡旅甲對他說：「86 年來我一直事奉我的主，祂從沒虧待我，我又怎能褻瀆那位拯救我的王？」坡旅甲說他是基督徒，暴民一湧而上，將他燒死。

當然，朝代的更迭並不影響天國降臨，天國並不需要英雄偉人，一位平凡信徒也能參與上帝救贖世界的工作。因此，當我們將神國的敍事拉進一己人生目標或家庭計劃的敍事時（例如：事業有成、置業、子女出國留學等諸般的本事），盧雲卻邀請我們效法基督，向下移動。向下的生命就是不操控生命、交託生命，透過具體行動，把一杯涼水給這些小人物中的一個喝，只因為他是耶穌的門徒，這些事既做在這些弟兄中一個最卑微的身上，就是做在耶穌身上了（太十42；廿五40）。