文：Paul Sir
整理：鏜
引言：
一．關係的牧養
初到教會，牧養或發展事工前，先要跟弟兄姊妹彼此認識，建立關係，這個論調亙古不變。談及青少年牧養，則不得不提「大手佈道」、「埋身牧養」、「門徒訓練」。這都是青少年牧養的方法和要訣，在香港教會青少年佈道和牧養的策略中相當盛行。由人數到質素的增長，基礎都是關係。畢業生營就是其中一個與少年人接觸並建立關係的重要場境。幾天營會，大手佈道，三個主題：與自己、身邊的人、耶穌建立關係。及後，帶他們回到教會，埋身牧養和教導。這成為油基歷世歷代眾多新生命得到造就和成長的故事。
假如彼此沒有關係，牧者、導師在青少年生命中沒絲毫份量，憑什麼要少年人聽你話。所以牧養教導依附於關係，關係是牧養的先決條件，亦是一切策略的建構基礎。因而，長久亦師亦友的導師關係是少年事工的「殺手鐧」。[2]
導師在教會內外安排大量時間心力與少年人生活相處，讓他們經歷導師的愛護，感受被愛而願意參與教會不同活動。而「食玩Hea瞓」和「蛇齋餅粽」仍然無得輸，這並非收買人心，而是將信仰帶進共同生活，製造場境，建立關係，打成一片。
少年人在教會結交不同肢體，建立生活圈子，對教會產生歸屬感。有成為知心朋友，更有成為生命導師。牧者導師繼而以三至五年時間，挑選願意繼續成長的少年人，作門徒訓練。承先啟後，薪火相傳，達致牧養的效果。正如耶穌呼召門徒後，也常與他們同在，在生活中展現言教身教。
筆者稱這樣為「關係的牧養」——藉彼此關係的深淺，作出適當的教導。所謂：「關係未到，不能說這些，不能這樣教導。」其基礎正是「關係」。
二．牧養的關係
不過當中有一個非常重要的問題：「先建立關係，後傳福音作教導」，這「關係」究竟是否存在？還是自己空想出來？假如根本不存在，今天我們在建立甚麼關係呢？
牧養的關係，分別有「牧養」與「被牧養」，即是「牧者」和「羊」關係。在約翰福音廿一章15-17節，耶穌恢復彼得的事奉，提到「牧養我的羊」、「餵養我的小羊」，都指出耶穌是「羊」的真正擁有者，祂才是我們真正的牧人。彼得前書五章1-4節，彼得形容自己為「同作長老的」，勸勉交託其他長老牧養神的羊羣，並「監督」、「作羊羣的榜樣」。[3]
專職牧者或導師往往將自己當作那真正的牧羊人，能令羊群不至缺乏，更危險是僭越了上帝的位置。這是對自己身份錯誤的瞭解，因而帶來種種壓力。青少年牧養中，只有主耶穌基督擁有牧者的身份。[4] 我們都是受托作教導、看顧屬神的羊，而受托的責任，並非憑一己之力，而是上帝的工作。我們不曾擁有這些羊，假如我們擁有，我們則只是偷羊賊，不是牧羊人。我們在本質上都是羊，都需要「被牧養」。
問題是，今天費盡心機所換取的關係，很多時完全跟「牧養」、「餵養」無關；所做的也不是「受托」的範圍。這樣，我們的少年事工在做甚麼呢？而這關係的本質又是甚麼呢？
三．甚麼樣的關係？
導師：帶領孩童者
我們只是羊？流通管子，純粹上帝的傳聲筒？這就是我們的身份嗎？以上我們辛苦建立的關係，究竟是否存在？哥林多前書四章14-21節讓我獲得一些啟發。
「導師」只在新約出現三次：兩次在加拉太書和一次在即將探討的經文。七十士譯本並無「導師」這個字，而和合本則譯作「師傅」。在希羅文獻裡，這字直譯爲「帶領孩童者」，指羅馬社會中一些受主人信任的奴隸，專責陪伴家中少主上學和放學，並監管其行爲。孩童監管期大概是由六、七歲到十六、十七歲約十二年時間。這位「孩童的侍從」負責管理孩童從起床到就寢的日常活動，包括他的衛生和學習，但他不是教師，只需陪同孩童往返學校，替他攜帶書本和書寫用具。他亦負責教導孩童禮貌和正當的行爲舉止，是項工作使責備和懲罰成爲必要。因此，侍從有時獲得嚴苛的名聲，又常被描繪爲拿著籐條、鞭子或木桿。另一方面，許多侍從和善地完成他們的任務，有時與曾經照顧的孩童建立一生的友誼。孩童長大後，侍從的工作便告結束。[5] 只要孩童不出亂子，他已屬稱職了。
這和我們作導師的經歷有點類似：大部分時間都在陪伴小羊成長。保羅並無質疑作「導師」的貢獻。按照這裡所說，大部分人都屬稱職。不過值得我們思想的是，聖經確實並不在乎「導師」這個職分，難怪在整本聖經只出現三次。而保羅說：「但有萬千個導師」。我們花時間與少年人「食玩Hea瞓」、「蛇齋餅粽」，都不過是建立「導師」這個身份。然而，這個身份並非一個重要的關係（不是一無事處）——並非關於「牧養」的關係。
先福音，後關係．父子關係
縱然亞波羅、彼得等也曾在哥林多信徒中服侍過，並作出不少貢獻，卻比不上保羅從無到有把教會建立起來。單憑這段豐功偉績，保羅已可自封在哥林多教會擁有無上權威，將其私有化：哥林多是屬於他的。不過保羅避免讓人誤會是他主導了他們信主，好像有甚麼神奇能力，所以保羅強調是在基督耶穌裏藉着福音生了他們。[6] 筆者想指出，雖然神是我們真正的牧者，但保羅是將福音帶給他們的第一人，牧養關係是無可取替，更稱自己是他們的父，而這關係始於福音。
關係的牧養：先以關係為手段，達致傳福音為目的，即雙方認識為基礎，先關係，後福音。然而，孩子未出生，何來父親呢？建立了父親的形象，但無孩子，可算是父親嗎？從哥林多教會看到，保羅「父親」的身份，並非刻意建立，這段父子關係藉著福音產生出來，因此次序是相反的：先福音，後關係。
效法保羅，效忠福音
這樣，作父親是甚麼意思？這裡是否表示，做導師只有數年，而保羅做父親卻是承包一輩子呢？導師和父親的分別，只在於時間性？前者有期限，後者是一生？
保羅寫道：「所以我勸你們要效法我。」（林前四16）。在第一世紀，兒子應當「效法」父親。在職業上，如果父親是麵包師，兒子也會成為麵包師；如果父親是牧羊人，兒子也如是。家庭期望兒子延續家庭的姓氏、價值和傳統。在這種文化期望上，如果保羅成為哥林多人的「父親」，他們就應當效法他。[7]
一直而來，我們都因為傳福音和牧養，才去建立關係。不過保羅是先確立福音，傳給哥林多教會後，再以父親的身份去教導和牧養他們。保羅與哥林多教會的關係始於福音，並以為父的心和責任，將其「手藝」傳給他們。因而是福音產生關係，有別於關係產生福音。
牧養是承擔責任，不是更不能隨自己喜好選擇，因為藉福音生出的，自然成為了他們的父，就必須餵養牧養他們，更要做榜樣讓他們效法，因此是關係帶出責任，而牧養教導的責任是由為父的身份所賦予。
為父與作導師的分別，不是時間性，更無永恆牧養人這回事，因為我們不是上帝，但不表示不能牧養。問題在於：今天，我們有什麼手藝傳給下一代呢？我們的價值觀裡，期望對信仰有深度，我們憑著甚麼讓少年人效法呢？這統統都不是少年事工秘訣所能解答。
父親的楷模，羊群的榜樣
效法保羅甚麼呢？17節，保羅派了提摩太到你們那裏去，為要提醒你們我在基督耶穌裏是怎樣行事為人，正如我在各地各教會所教導的一樣。傳道者怎能與所傳的道分割呢？在11-13節一系列的描述中，保羅表明自己的生活和事工，和被釘十字架的彌賽亞所傳的福音一致。[8]
今天當父親，以福音生他們，不只叫他們舉手決志，更重要是他們回到教會，是否看到你們的生活言行，在基督耶穌裡怎樣行事為人。牧者、導師或領袖，被要求在生活言行上作楷模，對信仰忠貞不貳，於道德良心無虧；不管作牧養的是否願意，都已命定要把信仰人格化地表理出來。並把自己推薦給神所牧養的小羊或弟兄姊妹，而不光是抽離地推薦一個學說或理論。[9]
只能說，不能做，絲毫沒有影響力，亦只淪為口號（出大Dee）。相反，為父的心，一言一行，影響他們，正是「群羊的榜樣」。
華麗言語VS愚拙言語（一17, 18）
有些人自高自大，令保羅擔心，通常這些人都有大的影響力，不論任何地方，甚至在教會更是如此。不過保羅受制於客觀因素，以致他不能到哥林多教會，但他仍然希望主開路，可以很快到他們那裏去，看看他們生活如何。
「言語」和「能力」：當了解哥林多教會的情況，便知道這裡說的言語，不是我們一般的言語，而是他們言語的智慧（一17）。對自高自大的人來說，言語的智慧比福音更為合情合理。事實上，言語的智慧稀釋了福音，與福音和神的能力對立，水火不容，是虛假的言語。自高自大的哥林多信徒的智慧言語，使「基督的十字架落了空」（一17）。而能力是指福音的大能，就是赦免、改變和召人們脫離黑暗，進入奇妙光明的權能。口才、言語不能改變人，只有福音才能改變人。
保羅用慈父的心腸，帶著糾正的「杖」（棍棒）到哥林多教會，處理他們中間的問題。父親自然不忍心刑罰他的兒女，而是存慈愛溫柔的心，不過先決條件是哥林多信徒的思想行為改變。
保羅在這裡並不是建立關係來爭取牧養權，而是他已經肯定了自己的身份，以父之名來教訓哥林多人，縱使嚴厲，但他也沒閉口不言，或擔心關係未到，因為本質上父親這關係及責任，足已說明一切因由。
筆者絕不懷疑事工活動背後的作用是一個場境，讓我們與少年人相處。問題在於我們如何由導師「升格」為父親，取決於對方有否領受福音，而不在於我們花多少力氣建立「關係」。作為牧者導師或教會領袖，是帶領神的子民過著與福音相稱的生活，因此，「父親」這個身份，是由福音賜予，不過有沒有為父的心，就取決於我們願不願意盡這身份的責任及信仰的內涵，來牧養群羊。
結語：立好根基，在上面建造
「即使有萬千個導師，卻沒有很多父親」，因為我們還未準備好將我們的傳統、所有的去傳給他們！保羅作為哥林多教會的屬靈父親，是以福音的內容成為他們的榜樣。今天，我們仍然要咬定，我們讓他們學到的，由始至終都是福音，沒有別的。[12]
以耶穌基督為那已經立好的根基，在上面建造，拒絕用木草禾稭等劣等材料和技術來建造他的工程，因為這些材料經不起火的試驗，建造的工程會被火燒毀，一燒就沒有了（三10-15）。效法保羅，為福音而活，為福音而死，以福音作生活的標準，以生命作羊群的榜樣，建造他們。深信這顆為父的心，正是牧養羊群所具備的條件。但有萬千個導師，卻沒有很多父親。
說了這麼久，究竟怎樣做呢？關係的牧養，還是牧養的關係？先後次序怎樣？中間的關係又怎樣？我只可以這樣說：牧養是藝術，講了你也不明白！
參考書目
- Gordon D. Fee. “The First
Epistle to The Corinthians” Grand Rapids: Eerdmans, 1987.
- 梁家麟。《今日哥林多教會——哥林多前書註釋》。香港：天道，1992。
- 葉松茂。《101間香港教會經驗分析》。香港：基道，2004。
- 卡森著。張晨歌。《十架與事奉》。台北：麥種，2005。
- 季納著。劉良淑譯。《新約聖經背景註釋》。台北：校園，2006。
- 卡森著。潘秋松譯。《約翰福音註釋》。台北：麥種，2007。
- 馮蔭坤。《加拉太書註釋（卷下）》。台北：校園，2008。
- 梁家麟。《傳統、傳承、傳揚不順應潮流的神學教育》。香港：建道，2014。
- 盧龍光。〈牧養神學的起點：誰是牧者？誰是被牧養者？〉《神學院通訊》第45期（2015年10月），頁1-3。
＊本文原為2015年05月28日畢業生營前分享會講道，題目為《為父的心》，現反省和整理後成文。經文引用摘錄自新漢語譯本。
[8] Fee Gordon D., “The First Epistle to The
Corinthians” (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 186.
[12] Fee Gordon D.,
“The First Epistle to The Corinthians” (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 186.
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