在耶路撒冷大會(徒15章) 從文化或種族中把基督信仰分別出來之後，第一世紀的教會逐漸讓信徒的生活經驗遠離猶太傳統。然而，一些基督徒小群教會如愛色尼派，卻因著太濃厚的猶太色彩，反過來備受質疑。在這背境中，希伯來書的作者掙扎著找出一個「種族的屬靈觀」，從而看到神在文化歷史中的作為。
希伯來書第7章中，麥基洗德在位份上超越亞伯拉罕，是借用創世記14章所記載之事蹟 ，表明麥基洗德既然收納亞伯拉罕（不同族類者）所獻的十分之一，又給亞伯拉罕祝福，他的位分顯然較亞伯拉罕為大。
希伯來書作者從麥基洗德與亞伯拉罕的關係，引出麥基洗德與舊約祭司制度之間的比較。這做法並非牽強，因律法規定，祭司必須是利未支派中亞倫的後裔（出29:9），而利未是亞伯拉罕的後裔，甚至可說是在亞伯拉罕的腹中，所以亞伯拉罕的舉動充分代表了利未，從而推論麥基洗德的祭司體系取代了利未的體系。因基督照著麥基洗德的等次，永遠為祭司，所以基督超越利未祭司，為終極的中保。
我們看到希伯來書作者是帶著信仰反省的人，既掌握聖經和猶太傳統的關注，更重要的，是有著宣教的心志，能從不同的文化說明信仰的核心，並能建構突破框框的表述，使基督信仰能伸延到不同文化，並為小眾發聲。
這可幫助讀者找著一個範例，去辨認神在自己文化及種族中的作為，發掘自己的屬靈藍圖，這將帶來教會對不同文化的尊重，較具彈性的接受不同文化的歷史及色彩，有利於信徒與各族各民一起生活。此外，中國教會所經歷過的本色化運動，也是一個案例。在紛亂的世代，我們應更具這樣的反省和搭橋的能力，使能拓闊宣教領域、深化信仰內涵。
窯匠工房＠油基
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