從安息日到復活節的時間觀

文：鏜

引言：

在教會歷史中，我們找到一種「雙重」的時間觀：首先以一週的節奏為準，走向安息日；其次是宗教節期（Feast Days），以創造為主題（例如：播種與守割），並記念上帝在歷史的作為（例如：將臨期、聖誕節、四旬期、復活節等）。安息日和宗教節期兩者是互相扣連的，並從猶太拉比和初期教父對日月的觀察（Solar and Lunar Calendars）所得出的。同時，這種基督信仰的時間觀是繼承自深厚而內在於猶太教的傳統。

從安息日到新創造：

第一日	第二日	第三日	第四日	第五日	第六日	第七日
星期日	星期一	星期二	星期三	星期四	星期五	星期六

古代猶太人以日落為分界線計算每一日的開始。「有晚上，有早晨，這是頭一日。」（創一5）。一個星期的第一日（星期日）為創造的開始，亦即星期六的日落之後（猶太拉比知道第四日才創造日月）。去到一個星期的第五日，亦即星期四的日落之後，「神看著一切所造的都甚好。」（創一31），這樣，「天地萬物都造齊了。」（創二1）到星期五的日落之後，安息日便開始。

在一個星期的第六日正午，耶穌被帶到眾人面前，彼拉多對他們說：「看啊，這個人！」（約十九5），到了下午三點，第六日的終結前，耶穌便完成了救贖的工作，說：「成了！」（約十九30），星期五的日落之後，安息日便正式開始。死亡是人類的最後敵人，在星期六晚上到星期日破曉，上帝再度命令「要有光」（創一3），耶穌得勝，從死裡復活，成為上帝救贖歷史的高潮。安息日繫於創造與立約，耶穌的救贖，就是上帝的第二次創造。第二次創造釋放了第一次（墮落的）創造。人子耶穌成了新創造的第一人，永活的人，並與我們立新約（New Covenant），舊事已過，都變成新的了。新約是普世而大公的（Universal and Catholic）。

從猶太曆法到復活節：

圖片I：猶太曆法與節期。

3月25日是以色列人的重要日子：創造的第一日、亞伯拉罕獻以撒之日、出埃及之日、所羅門的獻殿禮。另一方面，古代猶太人的曆法是按照耶路撒冷出現新月的那一天日落之後，為一個月的第一天。而在春分前後的新月那天的日落後為尼散月 （Nisan）一日（又稱為亞筆月，Abib）（出十三4），第十四日就是逾越節。

猶太人的曆法影響初期教會對復活節的決定。在公元第二世紀，一方面，小亞細亞的教會跟從猶太曆法，在逾越節（尼散月十四日）慶祝復活節。而在羅馬的基督徒就以星期日為復活日，認為應以春天第一個滿月之後的星期日為復活節。最終在尼西亞會議（公元325年）得到認可。

從第八天到永恆：

第一日	第二日	第三日	第四日	第五日	第六日	第七日	第八天
第八天
星期日	星期一	星期二	星期三	星期四	星期五	星期六	星期日

星期日有三重意義：一星期的第一日、第三天從死人中復活；此外，星期日是「第八天」。自耶穌道成肉身到復活，教會現在身處「舊創造」與「新創造」重疊的時間，我們加入在基督的名下，成為新創造的新人類。初期教會稱之為「第八天」，代表「新創造」的開始，是忘記背後：過去七天的時間（“flowing away” of time），努力面前：迎向永恆的時間（“always” of eternity）。教會預嘗永恆的福樂，現在便能參與上帝修復世界的工作。

  

總結：

初期教會誕生於地中海世界，他們的敬拜是朝向東方耶路撒冷的晨曦的。新創造仍處於晨曦，我們仍身處腐朽的世界，我們在敬拜和聖禮期待著耶穌的再來與新創造的圓滿。「受造之物熱切期待，等候著神的眾子顯現。」（羅八19）。

圖片II：佛羅倫斯聖若望洗禮堂（St. Giovanni Baptistery），義大利最古老建築，在11世紀祝聖啟用。八稜柱設計象徵受洗後進入「第八天」，基督復活的新時代。

Reference:

1.         David Kennedy (The Reverend Canon), Sermon: Worship and Time: Then and Now, 30^th June, 2009, Durham Cathedral.

2.         Joseph Cardinal Ratzinger (Pope Benedict XVI), The Spirit of the Liturgy (San Francisco: Ignatius Press, 2000), pp.53-111.