2013年10月31日 星期四
堂會主席事奉分享
文：關生
就在這刻，心中泛起了教牧長執的一夕話：「堂會主席和八位部長在職能上是互相配搭的。而作為堂會主席，最要緊是對整個堂會事工有承擔！有委身！」、「堂會主席只要專注主持堂務會議及會友大會，已經履行了其職務，在這職務以外，若對教會的服侍有更深的負擔和委身，他就會經歷到截然不同的事奉人生了！」就是這樣的啟迪，我學習以堂會主席這個崗位去事奉神。
這四年在堂會的服侍，全是神的恩典，當中可與大家分享其中點滴。
真真實實經歷了信心功課的學習，我憑信心將工作和事奉的鋪排交託給主，神給與的祝福永遠是超過我們所想所求的。
學習自省
在某一次堂會中，可能我的表述未夠清晰，以至堂委們在商討過程中未能掌握足夠的資料去進行表決，因而引起部份堂委對我提出質疑及批評。會議完結後，我十分惱怒，心情久未平伏。至晚上十時多，我終於按捺不住，好不意思地請求牧師容許我當晚到他的家裡為我祈禱輔導。謝謝牧師的輔導，翌日我向各堂委表述我的難處時，他們亦接納了我的軟弱。
互選堂會主席
還記得2009年度堂委互選事奉崗位當日，我們九位候任部長各自表述屬意崗位後，似乎沒有堂委表示願意接任堂會主席這個職份。
就在這刻，心中泛起了教牧長執的一夕話：「堂會主席和八位部長在職能上是互相配搭的。而作為堂會主席，最要緊是對整個堂會事工有承擔！有委身！」、「堂會主席只要專注主持堂務會議及會友大會，已經履行了其職務，在這職務以外，若對教會的服侍有更深的負擔和委身，他就會經歷到截然不同的事奉人生了！」就是這樣的啟迪，我學習以堂會主席這個崗位去事奉神。
這四年在堂會的服侍，全是神的恩典，當中可與大家分享其中點滴。
學習交託
我的工作是每兩個月就要往美國公幹兩星期，而每次出差的時段皆按展覽會既定的日期所限制。
每年「教會計劃日」前，我都向神祈禱：「天父呀，我將我的工作時間表交予袮，願翌年的展覽會日期，不會與堂會及會友大會日期重疊啊！」奇妙的事就發生了，這四年裏，我只有三次因出外公幹而缺席堂會，需要請副主席代為主持會議。
真真實實經歷了信心功課的學習，我憑信心將工作和事奉的鋪排交託給主，神給與的祝福永遠是超過我們所想所求的。
學習自省
在某一次堂會中，可能我的表述未夠清晰，以至堂委們在商討過程中未能掌握足夠的資料去進行表決，因而引起部份堂委對我提出質疑及批評。會議完結後，我十分惱怒，心情久未平伏。至晚上十時多，我終於按捺不住，好不意思地請求牧師容許我當晚到他的家裡為我祈禱輔導。謝謝牧師的輔導，翌日我向各堂委表述我的難處時，他們亦接納了我的軟弱。
在事奉路途上，我上了寶貴的一課，我深深體會到，與教會領袖一同事奉是需要彼此溝通和互相諒解的，今趟的踫壁，反成為我日後事奉的明燈呢！
學習順服
堂會所有議案，經過堂委們深入商討投票後，皆會「一致通過」或是「大比數通過」的。但有一次提案竟然是贊成票及反對票各佔一半，通過與否就落在主席「決定票」的一票中。
堂會所有議案，經過堂委們深入商討投票後，皆會「一致通過」或是「大比數通過」的。但有一次提案竟然是贊成票及反對票各佔一半，通過與否就落在主席「決定票」的一票中。
我即時感受到這股壓力！那個取向才是為著教會的益處呢？最終我決定在下個月堂會時才行使「決定票」。往後的一個月，雖然教牧長執及堂委提供了很多寶貴的意見，但心裡仍是忐忑不安，直至收到一個窩心的電郵，寫著：「其實你早已心裡有數，只是限於你的主席位份，若你是部長，你便有決定了，那就先安靜禱告，再按神給你的領受投票吧！記念您。」這個電郵為我開闢了一條出路。安靜祈禱後，神不單除掉了我的壓力，更給了我答案。我再次經驗到祂是那位賜人平靜安穩和喜樂的全能主。
總結
回顧這幾年事奉的心路歷程，當中有期望、有失望；有開心，有傷心；有喜樂、有失落。但感謝神，衪帶領我跨越每一步，每一步都促進我屬靈生命的成長，經歷被牧養、學牧養、去牧養，委身以生命造就生命，善用生命品格去服事上主、服事親友、服事鄰舍。
願意繼續與油基眾弟兄姊妹同心合意、各盡其職、多作主工，將榮耀頌讚歸給我們的至高神。「為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體」(弗4：12)
共勉之
2013年10月30日 星期三
加入詩班的感受
文：嘉穎（周日St. Francis）
不知不覺，加入詩班已有兩年多。
當初是受母親的影響，抱著嘗試的心態加入。當時我還不知道事奉是甚麼一回事，只懷著「唱好首詩歌」的心態加入詩班。初時其他詩班員對我這個新加入的年輕人感到新奇，但他們都很支持並且鼓勵我。我很快便適應了詩班裡的氣氛，開始了詩班的事奉。漸漸我參與了不同類型的獻唱，包括聖誕及復活節，婚禮，洗禮及喪禮…等等。
能夠為神唱詩歌，我感到十分榮幸。但我知道自己還是欠缺恆心，看見同年齡的弟兄姊妹能在主日學後輕鬆玩樂一番；而自己卻要出席詩班訓練，對我來說好像是一種折磨。我也想過放棄，但母親提醒我詩班是一項事奉，是為神而做，而不是為自己的興趣而做，所以絕對不能懷著「三分鐘熱度」的心態，遇到困難便半途而廢。
我十分慶幸能加入詩班，因為它不但給了我事奉的機會，亦教懂我怎樣做好為神而作的事奉。
油基Facebook短打
整理：michelle
「灣仔堂150週年暨18堂聯合恩崇拜」。這次聚會除感動陳牧師在9月8日的崇拜周刊撰文抒情，亦令不少會友在網上分享，今期特意輯錄。
老鍾：
今天是灣仔堂150週年暨18堂聯合恩崇拜。講道由盧家馼牧師証道，講題為「奔向生命的祭壇」。主要由灣仔堂一百週年講起，述史。罕見盧牧師多次流露激動之情，當回顧1989年6月4日宣教士差遣禮時，一時更令人黯然，動容。
盧牧師提醒我們要「委身」，不要「散步」，要「直奔」，最後主題由「奔向」改為「直奔」。我想，這是牧者給我們肺腑的叮嚀。
終結時更鼓勵我們立志，再為我們祈禱。
講道主要分三個大題目，如下：
1）信念：從傳道服務到興旺福音（腓1：3﹣5）
2）價值：從獻上生命到轉化生命（羅12：1﹣2）
3）使命：從生命教會到植堂差傳（太28：19﹣20）
只是大綱，若大家能親身到場聽道，想必更獲益不淺。共勉
Allen Sir：
巴不得每位油基家的肢體也有參與這次聯合崇拜，有聽到盧牧師含淚的訓勉，五十年前灣仔堂的青年團契為主的使命而奮鬥，半個世紀動員弟兄姊妹在努力實踐佈道、植堂與差傳。今日的崇拜並非強調教會的豐功偉績，而是相聚一同見証上帝之鴻恩，又激勵青年信徒薪火相傳，這異象的傳遞＋分重要。今日體現教會合一的美善，在基督裏互為肢體的寶貴。特別當聯合詩班獻詩時，看見大家穿著不同教會的詩班袍，但一起合唱，場面＋分感動，合一非一律。今日看見其他堂會的教牧及肢體相聚，那在基督裏互為肢體的感覺＋分強烈，在今日強調個人主義及自我感覺的世代，要學習合而為一實在不容易，但這正是我們要學習的功課！
Philip：
「奔向」有點順其自然的感覺，聽起來舒服。「直奔」就更有動力和迫切感，不一定是人願，但這才是教會的使命。今天的道很有收穫：團契中的互相激勵是動力所在，路就是這樣走出來；青年人藉上一代領袖的視野和實幹可以起來盼望將來；油基的歷史任務清晰可見。老牧者將要退下，未來五十年的承傳怎樣？大家努力。要直奔不要散步。
多謝麥漢勳牧師加了一句，植堂差傳以外還有在生活上去實踐見証信仰。如灣仔堂使命宣言最後三句：「踐行信仰，轉化世界，叫它不再一樣。」這會是油基未來的使命嗎？
Fat Chui ：
盧牧師含淚的訓勉...另人感動...
在五十年前灣仔堂的青年團契為主的使命－－就是這樣，簡單的使命，堅持不懈，事工就這樣發展起來了。究竟能讓大家為之生，為之活的油基家獨有使命是什麼呢？
陳姑：
有人問點解只係我哋用一間小學作logo?
志華Sir：
我反想第十九堂會幾時出現，神會讓油基在當中有角色嗎？
陳姑：
good reflection...thx 志華sir
Allen Sir：
點解用小學作logo，聽完今日盧牧講的其中一個秘密，就可推算當中的玄機。原來灣仔堂100週年，信徒願以一所小學為祭獻上，所以我個人認為此logo蘊含對上主的恩情及所領受的使命。油基就是果子！
老鍾：
「基道堂」隨基道學校（2007年更名為基道小學）而生，由學校開始，後來有了旺角基道堂、油麻地基道堂。而油麻地基道堂仍是由基道學校開始，一直以來油基的信件都有這個基道學校的剪影，繼往開來，點滴瑣事，要靠後人述史、追憶了。
Michelle：
今日真係聽咗好多灣仔堂秘密,
在重要時刻數算歷史, 教我們不忘記上帝的恩典。好有以色列人不停數亞伯拉罕的神，以撒的神, 雅各的神……還有不斷在各經卷重提上帝如何帶領他們的祖先出埃及咁. 好珍貴。
Fat Chui：
我也是想問點解會用小學作logo呢? 好同意 Allen sir對盧牧師講其中一個秘密的推算...所以每次盧牧師講秘密時我都唔會洽眼瞓
關於本欄：定期整理會友在油基面書群組的分享，讓其他會友都能一同分享。
從安息日到復活節的時間觀
文：鏜
引言：
在教會歷史中，我們找到一種「雙重」的時間觀：首先以一週的節奏為準，走向安息日；其次是宗教節期（Feast Days），以創造為主題（例如：播種與守割），並記念上帝在歷史的作為（例如：將臨期、聖誕節、四旬期、復活節等）。安息日和宗教節期兩者是互相扣連的，並從猶太拉比和初期教父對日月的觀察（Solar and Lunar Calendars）所得出的。同時，這種基督信仰的時間觀是繼承自深厚而內在於猶太教的傳統。
從安息日到新創造：
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第一日
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第二日
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第三日
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第四日
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第五日
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第六日
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第七日
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星期日
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星期一
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星期二
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星期三
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星期四
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星期五
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星期六
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古代猶太人以日落為分界線計算每一日的開始。「有晚上，有早晨，這是頭一日。」（創一5）。一個星期的第一日（星期日）為創造的開始，亦即星期六的日落之後（猶太拉比知道第四日才創造日月）。去到一個星期的第五日，亦即星期四的日落之後，「神看著一切所造的都甚好。」（創一31），這樣，「天地萬物都造齊了。」（創二1）到星期五的日落之後，安息日便開始。
在一個星期的第六日正午，耶穌被帶到眾人面前，彼拉多對他們說：「看啊，這個人！」（約十九5），到了下午三點，第六日的終結前，耶穌便完成了救贖的工作，說：「成了！」（約十九30），星期五的日落之後，安息日便正式開始。死亡是人類的最後敵人，在星期六晚上到星期日破曉，上帝再度命令「要有光」（創一3），耶穌得勝，從死裡復活，成為上帝救贖歷史的高潮。安息日繫於創造與立約，耶穌的救贖，就是上帝的第二次創造。第二次創造釋放了第一次（墮落的）創造。人子耶穌成了新創造的第一人，永活的人，並與我們立新約（New Covenant），舊事已過，都變成新的了。新約是普世而大公的（Universal and Catholic）。
從猶太曆法到復活節：
圖片I：猶太曆法與節期。
3月25日是以色列人的重要日子：創造的第一日、亞伯拉罕獻以撒之日、出埃及之日、所羅門的獻殿禮。另一方面，古代猶太人的曆法是按照耶路撒冷出現新月的那一天日落之後，為一個月的第一天。而在春分前後的新月那天的日落後為尼散月
（Nisan）一日（又稱為亞筆月，Abib）（出十三4），第十四日就是逾越節。
猶太人的曆法影響初期教會對復活節的決定。在公元第二世紀，一方面，小亞細亞的教會跟從猶太曆法，在逾越節（尼散月十四日）慶祝復活節。而在羅馬的基督徒就以星期日為復活日，認為應以春天第一個滿月之後的星期日為復活節。最終在尼西亞會議（公元325年）得到認可。
從第八天到永恆：
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第一日
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第二日
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第三日
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第四日
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第五日
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第六日
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第七日
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第八天
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第八天
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星期日
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星期一
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星期二
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星期三
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星期四
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星期五
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星期六
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星期日
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星期日有三重意義：一星期的第一日、第三天從死人中復活；此外，星期日是「第八天」。自耶穌道成肉身到復活，教會現在身處「舊創造」與「新創造」重疊的時間，我們加入在基督的名下，成為新創造的新人類。初期教會稱之為「第八天」，代表「新創造」的開始，是忘記背後：過去七天的時間（“flowing away” of time），努力面前：迎向永恆的時間（“always” of eternity）。教會預嘗永恆的福樂，現在便能參與上帝修復世界的工作。
總結：
初期教會誕生於地中海世界，他們的敬拜是朝向東方耶路撒冷的晨曦的。新創造仍處於晨曦，我們仍身處腐朽的世界，我們在敬拜和聖禮期待著耶穌的再來與新創造的圓滿。「受造之物熱切期待，等候著神的眾子顯現。」（羅八19）。
圖片II：佛羅倫斯聖若望洗禮堂（St. Giovanni Baptistery），義大利最古老建築，在11世紀祝聖啟用。八稜柱設計象徵受洗後進入「第八天」，基督復活的新時代。
Reference:
1.
David Kennedy (The Reverend
Canon), Sermon: Worship and Time: Then
and Now, 30th
June, 2009 , Durham
2.
Joseph Cardinal Ratzinger (Pope
Benedict XVI), The Spirit of the Liturgy
(San Francisco
基督復臨安息日會九龍教會的介紹
文：manki
背景︰
基督復臨安息日會九龍教會，是基督復臨安息日會港澳區會內的其中一所教會。其總會源自十九世紀中期美國的米勒耳派運動，在一八六三年成立。藉著不斷的發展，而九龍會堂在一九五零年建成，教會的核心價值建基於（observe）守安息日和預備基督再臨。
教會主張︰
上帝用了六天來創造天地，包括人，而當所有事都造完時，上帝把第七天立為「聖日」，因為神在第七天歇息，沒有工作，那日也名為「安息日」。
安息日是神創造天地萬物之後歇息的日子，所以紀念安息日也就是紀念「神創造人」這個事實，不同於我們教會守主日，主日是紀念耶穌基督復活，但基督復臨安息日會認為除了重視「救贖」，還很重視「創造」。
安息日程序︰
安息日會的崇拜會在星期六舉行，當日早上有「安息日學」的聚會，包括信息分享、分班研經等等，主要是深入探討神學的問題。到了十一時，敬拜聚會隨之開始。這教會只有一堂崇拜，會友年齡層很廣，有老有少，有中有青，也有一家人來。台上的主席經常把「安息日快樂」掛在嘴邊，可見安息日對他們很重要。還有，敬拜聚會中有「見證感恩」的環節，會眾可以自行上台分享最近的感恩或見證。雖然敬拜途中會有小孩哭鬧，但會眾都很體諒，互相包容。講道的經文範圍本來很小，但講者會加入其他經文資料，讓會眾了解經文的背景。講者帶領著會眾把聖經翻來翻去，一字一句也絕不馬虎。
敬拜聚會完結後，會有「肢體服侍」的時間，簡單來說，就是有人負責煮飯，然後一同進膳。外國的復臨安息日會一律也有這些時間，比港澳教區的多，因為外國地方大，教會裏有煮飯的設備。
其他主張︰
舉辦安息日學的聚會或神學課程，希望信徒在靈性上有所成長。基督復臨安息日會也著重信徒的身體健康狀況，希望信徒盡可能素食。他們根據創世記
2 : 9 和16節說明人原本是素食，上帝的原意是如此，所以他們盡可能順服。
還有，基督復臨安息日會舉辦很多康樂活動，例如︰運動會、營會、郊遊等。
後感︰
為了撰寫此文，筆者特意出席基督復臨安息日會九龍會堂兩次，對上一次還有幸與教會的一位長老對話，除了提及他們教會的核心價值，長老還問及油基對基督再臨有沒有深層反思。接著，我們就各種問題討論後，他坦言現時安息日會的不足之處，他有這樣的胸襟，這也是值得學習。
安息日，你想到什麼，又會怎樣過……
文：kate、manki
皓昇（Muscular Baby組）︰食飯、瞓教、靈修、返教會、打波。
到底會眾對安息日有何感覺印象？提起安息日，他們想起什麼，又會做些什麼？《基道悅讀》特意走訪周六參加少年崇拜（少崇）及周日成日崇拜的會友，看看他們怎樣過。
梁婆婆（喜樂老友記小組）：好隨意，都是隨神意思。
Jacky（清泉團）：信徒放低所有的工作、事情來到神面前，將一星期的重擔和過錯交給上帝，還有會想起神的創造。
XO（清泉團）：崇拜！
Wendy：休息！
Cindy（家庭B團）：崇拜！
Philip（清泉團）：靜心看上帝的創造、有平安和與主同在。
Louisa（清泉團）：歸回上帝！
米露（長沙灣祈禱區）：神所定的日子、在神面前安息。
Mandy（清泉團）：唱歌、獻詩！
盧sir（GIGS組導師）︰星期五放工會返團契，之後便同團友食晚飯。星期六上午有機會回去公司做一些未完成的工作，下午就會返少崇。
李世邦（3L組）︰沒甚麼特別，主要是星期六下午回去少崇。
Carol Miss（3L導師）︰星期五晚上預備少崇事項，而星期六上午可能去學琴，或是工作，抑或在家休息，下午就回去少崇。
凌瓏（小六畢業生）︰星期五晚上會在家陪家人看電視，吃晚飯，星期六上午玩樂為主，下午回去少崇。
傑Sir︰星期五晚上會跟家人吃飯、看電視，星期六早上準備少崇事工，下午就回來少崇。
Angus（GIGS組）︰星期五晚上休息，星期六上午會回校補課，下午回來少崇。
王華（GIGS組）︰星期五晚上打機，星期六會睡到中午才回少崇。
皓昇（Muscular Baby組）︰食飯、瞓教、靈修、返教會、打波。
安息日是以色列的重要節日
文：鏜
歷史：
亞述王賽納克尼布（Sennacherib,
705 – 681 BC）在他關於猶太人戰役的楔形文字書信中（公元前701年）提到，在猶大王希西家的安息日攻陷設防城拉吉。而在巴比倫王的歷代志中亦提到，於安息日攻佔耶路撒冷。而西底家於作王第十一年，耶路撒冷淪陷，那天四月初九，也是安息日。原本安息日不可打仗，直到兩約之間的公元前167年，馬加比家族的猶太祭司瑪他提亞（Mattathias）決定率領猶太人在安息日抵抗安條克四世（Antiochus IV Epiphanes），最終奪回耶路撒冷和第二聖殿。這些考古發現所反映，安息日是以色列的重要節日，列國人所共知。亞述、新巴比倫和塞琉古王朝（Seleucid Empire）均利用以色列的安息日達到軍事目的。
圖片I：於美索不達米亞發現的亞述人於公元前704 – 681年以黏土造的楔形文字筒
來源：The Metropolitan Museum of Art
宗教節期：
安息日是以色列的重要節期(Feast)（利廿三1–3）。首先，安息日是創造的高潮（創二1–3），亦是十誡之第四誡（出廿8–11）。安息日不是齋戒(Fasting)，特別是為安息日而預備的雙倍嗎哪的奇妙供應（出十六21–23），以色列人從安息日獲得自由，自由是上帝所賜的禮物，為了讓人認識耶和華是安息日的主。
誡命：
安息日是誡命，在出埃及記廿8–11與申命記五12–15的闡述中，有相似的文學結構。A）聖日：（出廿8；申五12）；B）命令（出廿9；申五13）；C）動機（出廿10a；申五14a）；B1）命令（出廿10b；申五14b）；C1）動機（出廿11a；申五14c–15）；D）總結重申（出廿11b；申五15b）。而顯著的分別在C1，當中出廿11a的基礎是耶和華的創造；申五14c–15的基礎在出埃及的拯救。因此，安息日的誡命關乎創造與救贖，互相呼應。
立約的記號：
在舊約，我們看見三個上帝與人立約的記號。上帝與挪亞和受造物立約以彩虹為記號（創九13, 17）；上帝與亞伯拉罕眾後裔立約的記號是割禮；而安息日就是上帝在西乃山與子民立約的記號（出三十一12–17）。
安息日的秩序：
出埃及記廿四到三十一章，摩西在西乃山接受耶和華吩咐建造會幕，耶和華向摩西詳述各項律例的細節，最後吩咐摩西「務要謹守我的安息日」；中間經過金牛贖事件，重做法版；摩西下山向子民複述會幕工程時，先講安息日條例，才開始詳述建造細節（三十五至三十九章）。
這種次序倒轉的複述，給猶太拉比一些啟迪。猶太拉比認為這與創造秩序有關。神作工六天，到第七天，天地萬物都造齊了，便歇了他一切的工，因此，從上帝的視野便是先起會幕，再守安息日（6+1秩序）；而人類在第六天受造，受造後第一日所經驗的不是作工，而是安息，因此，摩西向全體會眾轉述時，便由安息日開始（1+6秩序）。這種差異同時反映，人要將安息日放在面前。猶太拉比提醒我們，以色列人不因會幕工程浩大而讓安息日的創造秩序受打擾，安息日的地位是崇高和首要的。
分別為聖的宇宙觀：
以色列人以出埃及為正月，豎立會幕，耶和華的榮光充盈會幕的高潮同為正月。會幕是聖殿的前身，會幕與聖殿均代表上帝的宇宙觀有分別為聖的時間──安息日。而每逢猶太陰曆(Lunar Calendar)七月．提斯利月(Tishrei)十日為贖罪日（利十六29–31；廿三32），大祭司進入至聖所獻贖罪祭。贖罪日是以色列全民敬拜生活的中心，人與神復和、人與人團契，而時間地點人物都分別為聖了。
圖片II：波蘭裔猶太寫實主義畫家(Maurycy Gottlieb, 1856 –
1879)作品：《贖罪日在會堂祈禱》(Jews Praying in the Synagogue on Yom Kippur, 1878)，油畫現藏於以色列特拉維夫美術館。
邊獻祭邊犯罪：
可惜到列王時代，安息日達不到誡命律例所寫的目的，以賽亞書首章便以所多瑪與蛾摩拉來形容猶大和耶路撒冷的狀況。聖殿原是上帝理想受造世界秩序的反映，並藉以與受造世界同在──「天是我的座位、地是我的腳凳」（賽六六1；徒七49），但這裡說聖城敗壞、孤兒寡婦不能伸冤、社會受勞役。這樣守安息日獻贖罪祭也是虛有其表，人不得安息，神也不得安息。
安息日治病：
於是，在對觀福音書(synoptic
gospels)中，我們看見耶穌在三年宣道生涯中，做了很多當時猶太人所認為不一樣的事。其中，耶穌在安息日治好手枯的人（太十二9–14；可三1– 6；路六6–11）。這次耶穌所醫治的不是有即時生命危險的人，而是一隻枯乾了（數十年）的手，這樣，為何不等數小時、安息日完結後才醫治呢？（太陽下山後，一大群從加利利來的人跟著他，耶穌治好了當中所有的病人。）因為耶穌是要醫治一個在人眼中永遠失敗、在安息日中被遺忘的人。從絕望到盼望，這份「安息日的安息」是出奇不意的。
希伯來書思想：
「安息日的安息」，「sabbath
rest (sabbatismos)」是新約唯一出現的希臘文名詞，是留給神的子民的（來四9）。「安息日的安息」在這裡並不是指將來在天堂聖殿慶祝安息日，也不是指死後得安息。而是指向現在的：「但我們這些信了的人正進入安息」（來四3），同時指向將來的：「這樣，我們要竭力進入那安息。」（來四11）。「安息日的安息」在這末後的日子，已經藉著耶穌的出現而開展，並期待圓滿實現的一日（來一1–3）。
總結：
希伯來書作者告訴我們，當頭一層帳篷仍然存在的時候，進入至聖所的路還未顯明，但基督已經來到，作了已實現美事的大祭司，他藉著自己的血，只一次而永遠進入至聖所，成就了永遠的救贖，這是立約的血，是神命令我們遵守的（來九8, 11, 12, 21）。
安息日是為人而設立的，人不是為安息日而受造的。這樣，人子更是安息日的主（太二27）。耶穌藉著安息日的釋放醫治展現新創造的秩序，將彌賽亞的國度帶進世界。基督已然成為天地的聖所，我們已然得享永遠的安息，再不需要每年的安息日贖罪祭。願安息的意義擴展我們的生命，並擴展新世界新創造的國度，直到天地萬物最終的撥亂反正。
Reference:
1.
David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (New
York: Doubleday, 1992), pp.849-856.
2.
N. T. Wright, “Freedom and
Framework, Spirit and Truth: Recovering Biblical Worship”, Studia Liturgica, 2002 (32), pp.176-195.
3.
Rowan Williams (104th
Archbishop of Canterbury), “What
Difference Does it Make? The Gospel in Contemporary Culture”, Great St.
Mary’s Church, Cambridge 20th February,
2008 .
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